{"id":999,"date":"2021-01-20T18:54:34","date_gmt":"2021-01-20T18:54:34","guid":{"rendered":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/?p=999"},"modified":"2021-01-20T18:54:35","modified_gmt":"2021-01-20T18:54:35","slug":"el-turismo-como-instrumento-de-colonizacion-neoliberal-una-perspectiva-foucaultiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/en\/el-turismo-como-instrumento-de-colonizacion-neoliberal-una-perspectiva-foucaultiana","title":{"rendered":"El turismo como instrumento de colonizaci\u00f3n neoliberal: una perspectiva foucaultiana"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-center has-medium-font-size\"><strong>El turismo como instrumento de colonizaci\u00f3n neoliberal: una perspectiva foucaultiana \/ Tourism as an instrument of neoliberal colonization:\na Foucaultian perspective<\/strong><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-normal-font-size\">DOI: <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.47557\/MIAG2068\">https:\/\/doi.org\/10.47557\/MIAG2068<\/a><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<p><strong>Tzintli Ch\u00e1vez Luna<\/strong><br><em>Universidad Auton\u00f3ma del Estado de M\u00e9xico<\/em><\/p>\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Fecha de recepci\u00f3n:<\/strong> 17 de enero de 2019..<br><strong>Fecha de aceptaci\u00f3n:<\/strong> 22 de marzo de 2019.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/2019-DT-V3N4-08_110-116-El-turismo-como-instrumento-de-colonizaci\u00f3n.pdf\" class=\"wp-block-file__button\" download>Descargar<\/a><\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n        <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_func -->                \n                \n                \n                            \n                \n       \n                              \n            \n              \n                \n                 <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_style --><style>\n                     .tab_set44 .nav-tabs{border:none}\n                     .tab_set44 a{box-shadow:none;border-bottom:none}\n                     .tab_set44  .bordered-tab-contents{\n                         border-bottom: 1px solid #1e73be;\n                         border-left: 1px solid #1e73be;\n                         border-right: 1px solid #1e73be;\n                         border-top: 1px solid #1e73be;\n                         color:#000000;\n                     }  \n                    \n                    .tab_set44  .bordered-tab-contents > .tab-content > .tab-pane1 {\n                        border-left: 1px solid #1e73be;\n                        border-right: 1px solid #1e73be;\n                        color:#000000;\n                    }\n                    \n                   \n                    .tab_set44 .nav-tabs > li.active > a, .tab_set44  .nav-tabs > li.active > a:hover, .tab_set44  .nav-tabs > li.active > a:focus{\n                        \n                         border-top: 1px solid #1e73be; 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(2019). El turismo como instrumento de colonizaci\u00f3n neoliberal: una perspectiva foucaultiana. <em>Dimensiones Tur\u00edsticas, 3(<\/em>4), 110-116. https:\/\/doi.org\/10.47557\/MIAG2068<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n                                                            <\/div>\n                      <\/div>\n                     <\/div>\n                <\/div>\n              \n                <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_script --><script>\n                    \n                    var orgUltab_set44='';\n                     var activeTabtab_set44='';\n                     \n                     function changeLiToMenutab_set44(activeLi){\n                         \n                        var flag=false;\n                        var width=0; \n                        var width_=0; \n                        var menuWidth=50;\n                        var mainconWidth=jQuery(\" #tab_set44 .tab-main-container\").width();\n                        \n                        jQuery( \"#tab_set44 .ultab_set44\" ).html(orgUltab_set44.html());\n                        \n                        jQuery( \".li_69e7fd2cc4745\" ).each(function( index ) {\n                            \n                          width_=width_+jQuery(this).width();\n                          \n                        }); 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As\u00ed pues, las ideas sobre crecimiento, intervencionismo y  modelos econ\u00f3micos, se re\u00fanen en teor\u00edas parciales incapaces  de describir la complejidad  de la realidad; con lo que el  concepto de desarrollo queda en  la indefinici\u00f3n. Como consecuencia, &nbsp;tampoco es claro en qu\u00e9 se basa la diferenciaci\u00f3n de pa\u00edses y regiones como <em>desarrollados<\/em>, <em>subdesarrollados<\/em>, o <em>en desarrollo<\/em>, tipolog\u00eda usada ampliamente en discursos acad\u00e9micos y pol\u00edticos. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Es por ello que se observan situaciones que encierran contradicciones en el concepto  (o modelo) de desarrollo y en su aplicaci\u00f3n; y tambi\u00e9n se observa una falta de enfoques  integrales que contemplen m\u00faltiples dimensiones y  que sean congruentes con la  historia, cultura, saberes y  organizaci\u00f3n pol\u00edtico-social de las comunidades. Esto ilustra que los  discursos del desarrollo sean narrativas universalistas insostenibles, cuyos principios dif\u00edcilmente resisten los cuestionamientos de la posmodernidad, que contradicen  su explicatividad (Schuurman, 1993). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Con todo, a nivel internacional  se atribuye al turismo un potencial  de desarrollo; por lo  que  el \u201cdesarrollo tur\u00edstico\u201d se une frecuentemente a los pa\u00edses  menos desarrollados, los cuales son extremadamente importantes como destinos y actores de la actividad global (Timothy &amp; Nyaupane, 2009,  p. 6), pues adem\u00e1s el turismo se considera como la \u00fanica industria en el sector de servicios en la que los pa\u00edses en desarrollo (ped) e incluso los pa\u00edses  m\u00e1s pobres, obtienen un saldo positivo en su balanza  comercial con respecto a los pa\u00edses desarrollados (pd) (Epler Wood, 2007, p.  159). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  En contraposici\u00f3n, se han subrayado los efectos negativos, como costos sociales  y ambientales mayores que los beneficios (Nash, 1981). Adem\u00e1s, en un contexto global el  turismo tiene el riesgo de potencializar malentendidos, y probablemente su resultado no  sea la paz y el entendimiento, sino el conflicto (Reisinger <em>e<\/em><em>t al., <\/em>2013, p. 47). Y si bien pudiera  suponerse &nbsp;que funde significados al mezclar individuos, culturas o naciones, bien puede resultar en interacciones complejas, dif\u00edciles de comprender. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  A lo  largo de esta cr\u00edtica se explorar\u00e1n algunos  aspectos tur\u00edsticos en torno a los discursos de desarrollo y a las otredades que de ellos surgen. Para lograrlo, se ha recurrido a ciertas nociones foucaultianas como <em>discurso, juegos de verdad, significado hist\u00f3rico, agentes de normalizaci\u00f3n, panoptismo, dominaci\u00f3n, micropoder, cuidado de s\u00ed y gubernamentalidad<\/em>, con las cuales se explorar\u00e1n algunas din\u00e1micas  de poder presentes entre los Otros involucrados en los discursos de turismo y desarrollo. El objetivo es ofrecer perspectivas que puedan resultar enriquecedoras para otros estudios  y  que promuevan un ejercicio  de reflexi\u00f3n respecto de los discursos involucrados. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Cabe destacar que la presente cr\u00edtica se realiza  desde una posici\u00f3n  que puede considerarse de Otredad desde  distintos puntos de vista: la que escribe es una mujer situada en un contexto econ\u00f3mico calificado como \u201cen desarrollo\u201d y con pertenencia  socio-cultural a Latinoam\u00e9rica (una de las periferias  poscoloniales con respecto a Occidente), entre otras; por lo que representa una contraposici\u00f3n a  las nociones un\u00edvocas de construcci\u00f3n de discursos hist\u00f3ricos y sociales (Smith [1987, 1993] cit.  por Humberstone, 2004, p. 130-131). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Desarroll<\/strong><strong>o  y <\/strong><strong>turismo<\/strong><\/p>\n<p>El pensamiento occidental contiene  un c\u00famulo de antagonismos entre los Otros; binomios  ling\u00fc\u00edsticos que afirman a  Uno en relaci\u00f3n al Otro, neg\u00e1ndole a la diferencia su entidad,  autonom\u00eda, preexistencia y  originalidad, y  subyugando a la Otredad en una relaci\u00f3n centro\/  sat\u00e9lite (Ankor &amp; Wearing, &nbsp;2013, p. 184-185). Entonces, los discursos est\u00e1n formados por parejas cuyos elementos estando en un mismo  plano funcionan, sin embargo, como dos polos  aparentemente &nbsp;irreconciliables. Este  asunto es fundamental, porque la organizaci\u00f3n de los significantes en binomios privilegia siempre a un t\u00e9rmino, separa sus caracter\u00edsticas y relega todo aquello que <em>no es<\/em>,  lo que convierte al segundo t\u00e9rmino en  el Otro, lo excluido,  alguien cuyas caracter\u00edsticas (f\u00edsicas, sociales, culturales, cognitivas) niegan y desmienten  las propias, conjunto de diferencias  cuya naturaleza infinita implica la imposibilidad de reducci\u00f3n  o exclusi\u00f3n absoluta (Derrida, 1994; 1996; 1998). El resultado es que la construcci\u00f3n de  opuestos binarios los hace dependientes uno del otro (Hall &amp; Tucker [2004, p. \n8] cit. por Cater, 2007, p. 57), y  se crea una relaci\u00f3n ag\u00f3nica entre los opuestos. De ah\u00ed lo  irreconciliable entre  Unos y Otros, construido y reafirmado hist\u00f3ricamente, y la cr\u00edtica  a esa historia que afirma que el Otro se encuentra al margen del discurso, en un lugar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del lenguaje, que sin embargo es real. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Como parte de los discursos nacidos en Occidente, el del desarrollo se basa en construcciones  binomiales, que de manera general se refieren a los opuestos Nosotros, normal, correcto\/los  Otros, anormal, desviado.  Esta construcci\u00f3n no deja espacio a la voz de los Otros, que seg\u00fan el discurso, deben ser excluidos o disciplinados; &nbsp;y que al identificarse con los ped, concentran la Otredad en relaci\u00f3n con los pd. Es decir, que se puede considerar  al concepto de desarrollo como un juego de verdad a trav\u00e9s del cual se moldea la imagen Propia y  la de los Otros. De  esta manera, los condicionamientos del ejercicio del poder moldean las percepciones de la gente, las regulan,  organizan y  autorizan institucionalmente, y por lo tanto, reflejan  los discursos particulares sobre la Otredad, el turismo (Morrison, \n2013, pp. 34 y 44) y  el desarrollo. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>En la medida en que el Estado y las \u00e9lites nacionales intervienen en la definici\u00f3n y orientaci\u00f3n de las pol\u00edticas de desarrollo, puede hablarse de gubernamentalidad,  y  por lo tanto, del desarrollo como tecnolog\u00eda de  gobierno. Adem\u00e1s del  Estado, hay instituciones  especializadas en las t\u00e9cnicas de gubernamentalidad en todos los niveles; su intervenci\u00f3n se  exacerb\u00f3 con el neoliberalismo, con el que tambi\u00e9n las empresas han obtenido poder en el puro  sentido foucaultiano de conducci\u00f3n de conductas.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Sin embargo, parece claro que los objetivos de  las instituciones globales no  pueden homologarse ni  en dise\u00f1o ni en aplicaci\u00f3n para pd y ped, oblig\u00e1ndonos a  cuestionar su significado en la reconfiguraci\u00f3n espacial, econ\u00f3mica,  sociocultural y pol\u00edtica  que acompa\u00f1a a la globalizaci\u00f3n. Esto abre la interrogante de por qu\u00e9 se insiste en modelos de desarrollo cuya incompatibilidad con m\u00faltiples regiones en los ped est\u00e1 tan extensamente documentada. Shuurman (1993), por ejemplo, relaciona  el desarrollo con una gubernamentalidad institucional que act\u00faa local y  globalmente, y  genera interacciones  internacionales que no  han podido ser explicadas ni resueltas, por lo que pese a  su horizontalidad en el discurso, existen desigualdades que no se llegan a corregir. De aqu\u00ed las crecientes diferencias  socioecon\u00f3micas entre pa\u00edses ricos y pobres, pues los ped aplican pol\u00edticas de corto plazo vinculadas a su deuda externa y  no a largo y mediano plazos,  mientras el crecimiento econ\u00f3mico ha tenido impactos cr\u00edticos en materia ambiental. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Debido a lo anterior, es v\u00e1lido preguntarse si  los ped se ven obligados a  aceptar los  modelos respaldados o reconocidos por esas organizaciones o instituciones, a fin de obtener fondos para implementar sus pol\u00edticas; agotando su resistencia y las oportunidades de supervivencia que pudieran tener a trav\u00e9s de otras formas de econom\u00eda. Entre los grupos sociales o las sociedades  nacionales, la aceptaci\u00f3n puede ser un s\u00edntoma de algo m\u00e1s sutil: que el discurso en cuesti\u00f3n se ha difundido tan eficientemente, que ellos  mismos funcionan como agentes normalizadores. As\u00ed, los ped y sus individuos dif\u00edcilmente se cuestionan si dichos discursos son compatibles  con las conceptualizaciones locales de desarrollo,  pobreza y riqueza; de forma que los actores involucrados y hasta los pa\u00edses mismos terminan asumiendo la necesidad de pol\u00edticas para las cuales no tienen recursos financieros, por  lo que recurren a instituciones que aseguran su adscripci\u00f3n  al discurso. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Estas incongruencias son las mismas  que permean gran parte de las relaciones basadas en la ret\u00f3rica del desarrollo occidental y que convierten a conceptos como el turismo y la sostenibilidad en discursos intervencionistas (Schuurman, 1993). Considerar esta perspectiva permite comprender por qu\u00e9 se plantea el empleo del turismo como herramienta  de desarrollo, como la imposici\u00f3n  de un dispositivo discursivo. Gracias a instrumentos de  este tipo, el turismo se vuelve actividad econ\u00f3mica  importante para las naciones,  mientras apoya  la conservaci\u00f3n ambiental y ofrecen a los pueblos tradicionales una oportunidad  de \u201csubir la escalera de la  econom\u00eda globalizada\u201d (Epler Wood, 2007, p. 172). Pero esa \u201coportunidad\u201d \u2014asumida incluso acad\u00e9micamente\u2014 naci\u00f3 del  discurso capitalista; y aunque inicialmente no sea compartida por Otras sociedades, podr\u00e1 convertirse en su aspiraci\u00f3n si los discursos se convierten en juegos de  verdad y tecnolog\u00edas de poder. As\u00ed, el turismo  forma parte de las tecnolog\u00edas que aseguran  la continuidad del poder de las \u00e9lites. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Esto se nota cuando los objetivos de muchos proyectos de  desarrollo se encuentran  velados entre el discurso de un supuesto desarrollo que mejorar\u00eda la calidad de vida de los  individuos de los ped. De esta forma  se establecen  relaciones ambiguas  y confusas entre conceptos como desarrollo y pobreza; pero sobre todo porque no reconocen  que la pobreza es una necesidad del modelo econ\u00f3mico  neoliberal, y  que ha sido institucionalizada por los discursos y  las tecnolog\u00edas del desarrollo para  conservar el estatus de dominaci\u00f3n de los pd sobre los recursos econ\u00f3micos  del planeta. Pareciera que en realidad se  propone que los ped ofrezcan esos recursos a los pd a trav\u00e9s de actividades terciarias, con la suposici\u00f3n de que las empresas ser\u00e1n sostenibles, o de que los pueblos  desean ese tipo de desarrollo. As\u00ed, la relaci\u00f3n entre los ped y los pd ser\u00eda t\u00edpicamente colonialista, pues existe el riesgo de que sus empresas controlen el uso de los recursos. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    As\u00ed pues, ya que muchos programas y proyectos tur\u00edsticos para combatir  la pobreza son solo paliativos no adaptados a las realidades de las comunidades de los  ped,  no es sor prendente que las sociedades locales se desilusionen del turismo por la incapacidad que ha demostrado para cumplir con  los beneficios locales que se prometen (cfr. Cater, 2007). De esta forma, las comunidades que reciben a los turistas sufren la dominaci\u00f3n de discursos pol\u00edtico-econ\u00f3micos que han resultado de la sustituci\u00f3n  de conocimientos tradicionales por aquellos provenientes de una econom\u00eda neoliberal globalizada. A trav\u00e9s de estos discursos se ha creado en las comunidades una pobreza que favorece  el flujo de  recursos f\u00edsicos  y humanos al mercado global.  As\u00ed, la clase dominante mantiene enclaves de mano de obra relativamente barata y  motivos suficientes para la generaci\u00f3n de campa\u00f1as que promuevan una imagen socialmente aceptada de promoci\u00f3n del desarrollo. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    De  esta manera, el turismo puede verse como una forma de neocolonialismo, como parte de una gubernamentalidad global, y un veh\u00edculo de distribuci\u00f3n de la pol\u00edtica y  doctrina neoliberal cuyos impactos, l\u00edmites y gesti\u00f3n son distintos en  pd &nbsp;y en ped &nbsp;(Timothy    &amp; Nyaupane, 2009, p. 3). La actividad tur\u00edstica como tecnolog\u00eda de  gobierno introduce conocimientos, procedimientos, valores y  criterios para  deslindar entre normal\/an\u00f3malo; implica modificaciones en los usos del espacio,  actividades productivas y costumbres, de  modo que la gente presencia la  sustituci\u00f3n de la econom\u00eda tradicional, la  extinci\u00f3n de  los oficios,  la emigraci\u00f3n de residentes, &nbsp;la conversi\u00f3n de sus senderos  &nbsp;en carreteras,  &nbsp;la  transformaci\u00f3n de sus zonas de pesca en playas privadas, o la implantaci\u00f3n de centros comerciales en sus viejos mercados. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Por eso es preciso considerar las profundas  asimetr\u00edas que se infiltran en  los encuentros tur\u00edsticos,  a trav\u00e9s de mecanismos de control y dominaci\u00f3n que han prevalecido por siglos, y que impulsan  a los receptores a aceptar determinadas condiciones en su trato con el exterior, muchas veces quedando  reducidos a  la imposibilidad de oponerse, opinar, cuestionar  o tomar decisiones, pues la construcci\u00f3n  del Tercer Mundo, el subdesarrollo, los pa\u00edses \u201cpobres\u201d o los ped, es resultado de una compleja relaci\u00f3n entre poder y conocimiento, que opera a  escala  local, regional, nacional y  mundial. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Es importante se\u00f1alar que en muchos casos la adopci\u00f3n  del turismo como una nueva actividad productiva en una comunidad  de un ped, depende en parte de la  precariedad de su situaci\u00f3n, porque muchos pueblos pueden admitirlo por una pobreza realmente grave, o por haber sufrido un muy alto grado de exclusi\u00f3n  o saqueo de sus recursos. Esto podr\u00eda  significar que el grupo social en cuesti\u00f3n se ve obligado a someterse  &nbsp;al ofrecimiento de grandes corporaciones,  su propio Estado o cualquier otra organizaci\u00f3n  relacionada, sin poder negociar mejores salarios o condiciones laborales, y  mucho menos que se cumplan  leyes ambientales o  fiscales, por ejemplo, tal vez del mismo modo que en el pasado. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Si el grupo social quedara convencido del discurso \u2014lo cual requiere cierto grado de normalizaci\u00f3n  que gu\u00eda a los individuos  a creer que su bienestar depende  del desarrollo\u2014 implicar\u00eda  que los individuos aceptan las categor\u00edas desarrollado\/no-desarrollado, &nbsp;y que se  asumen a s\u00ed mismos como parte de  dicho binomio. Lo anterior implica que a los ped no  se les ha permitido construir sus propias conceptualizaciones y modelos, por lo  que no se ha  podido imaginar  una realidad m\u00e1s all\u00e1 del discurso occidental de desarrollo. En el fondo,  tambi\u00e9n podr\u00eda significar que sus esfuerzos de \u201cvivir mejor\u201d sean moldeados por discursos extranjeros, perdi\u00e9ndose  y convirti\u00e9ndose en Otros para s\u00ed mismos. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n  <p>Con respecto a  las  ideas sobre el desarrollo, es posible  argumentar que las teor\u00edas de desarrollo basadas  en metadiscursos enfrentan retos fundamentales, como la  imposibilidad de que los modelos sean universalizados (Telfer, 2009, pp. 157-160). Tal universalidad engarzada  en el dispositivo pan\u00f3ptico adecuado,  puede no tener otro resultado que el totalitarismo y derivar en un abuso del poder; una  situaci\u00f3n en la que ese poder carece de legitimidad y se imponen a los Otros las propias \u201cfantas\u00edas, apetitos y deseos\u201d, creando una relaci\u00f3n  perennemente disim\u00e9trica (Foucault, 1999, pp. 400-405).  As\u00ed pues, tendr\u00edan que construirse opciones  vinculadas a la historia, cultura, saberes, aspiraciones  y organizaci\u00f3n pol\u00edtico-social de cada sociedad. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    En todo caso, parece evidente que las relaciones pd y ped se replican cuando sus individuos se encuentran en un contexto tur\u00edstico;  y que resultan disim\u00e9tricas porque se ha promovido un reparto inequitativo de recursos en el que las regiones \u201cdesarrolladas\u201d  los obtienen en exceso,  contrariamente a los Otros.  Sin embargo, tambi\u00e9n es disim\u00e9trico porque el mismo discurso otorga facilidades ideol\u00f3gicas, legales e institucionales a quienes lo han creado, lo cual impide que otras regiones  que pretenden aplicarlo obtengan resultados favorables. De la misma manera, la difusi\u00f3n del discurso en regiones  \u201cen desarrollo\u201d y la ausencia de propuestas alternativas resultan en  un escaso cuestionamiento &nbsp;de los instrumentos que de \u00e9l surgen. Ante esto, es pertinente cuestionar  si alg\u00fan paradigma de desarrollo existente o por venir pudiera emanciparse de este complejo sistema coercitivo Esto significa entonces  &nbsp;que la situaci\u00f3n  de dominaci\u00f3n discursiva no se modificar\u00e1 hasta que la parte coartada asuma la completa responsabilidad de su propia libertad; en  la cual no solo se encuentran los ped, sino todos y  cada uno de los individuos  que se han visto alcanzados por los discursos de desarrollo,  muchos de los cuales los han interiorizado profundamente. <\/p>\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Por estas razones,  el cuestionar dichos mecanismos requiere un verdadero esfuerzo reflexivo que implicar\u00eda enfrentarse con la posibilidad de dejar atr\u00e1s ciertas autoconcepciones, y aceptar que se es sujeto de un continuo control y  observaci\u00f3n. Este cuestionamiento se dificulta en la medida en que los individuos se  encuentran normalizados; m\u00e1s a\u00fan cuando no se trata solamente de  un proceso de liberaci\u00f3n discursiva, sino de una  pr\u00e1ctica de libertad (Foucault, 1999, p. 395), un cuestionamiento profundo  de las propias convicciones que permita a los individuos asumirse  como entes libres para ver al Otro claramente como ser humano.  Si esto ocurre, entonces tambi\u00e9n parece posible darse cuenta  de que los Otros est\u00e1n de la misma forma sujetos a mecanismos de gubernamentalidad iguales o similares, los cuales no han permitido imaginar una  convivencia inclusiva, no  contestada y  sin prejuicios. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Literatur<\/strong><strong>a <\/strong><strong>citada<\/strong><\/p>\n<p>Ankor, J., &amp; Wearing,&nbsp;  &nbsp;S. (2013). Gaze, Encounter and Philosophies of Otherness.  &nbsp;En O. \nMoufakkir, &nbsp;&amp; Y. 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