{"id":667,"date":"2020-10-18T15:31:45","date_gmt":"2020-10-18T15:31:45","guid":{"rendered":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/?p=667"},"modified":"2020-11-03T23:36:40","modified_gmt":"2020-11-03T23:36:40","slug":"el-estudio-de-la-noche-en-el-turismo-una-agenda-de-investigacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/en\/el-estudio-de-la-noche-en-el-turismo-una-agenda-de-investigacion","title":{"rendered":"El estudio de la noche en el turismo: una agenda de investigaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-center has-medium-font-size\"><strong>The study of the night in tourism: a research agenda \/ El estudio de la noche en el turismo: una agenda de investigaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-normal-font-size\">Doi: <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.47557\/CZOE5346\">https:\/\/doi.org\/10.47557\/CZOE5346<\/a><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<p><strong>Mario Alberto Vel\u00e1zquez Garc\u00eda<\/strong><br><a href=\"mailto:marioalbertovelazquezg@gmail.com\">marioalbertovelazquezg@gmail.com<\/a><br><em>El Colegio de Hidalgo<\/em><strong><br>Helene Balslev Clause<\/strong><br><a href=\"mailto:helenebalslev@hotmail.com\">helenebalslev@hotmail.com<\/a><br><em>Universidad de Aalborg<\/em><\/p>\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Fecha de recepci\u00f3n:<\/strong> 14 de enero de 2020<br><strong>Fecha de aceptaci\u00f3n:<\/strong> 9 de febrero de 2020<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/2020-DT-V4N6-Nota-cr\u00edtica-Turismo-de-noche-149-158.pdf\" class=\"wp-block-file__button\" download>Descargar<\/a><\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n        <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_func -->                \n                \n                \n                            \n                \n       \n                              \n            \n              \n                \n                 <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_style --><style>\n                     .tab_set10 .nav-tabs{border:none}\n                     .tab_set10 a{box-shadow:none;border-bottom:none}\n                     .tab_set10  .bordered-tab-contents{\n                         border-bottom: 1px solid #1e73be;\n                         border-left: 1px solid #1e73be;\n                         border-right: 1px solid #1e73be;\n                         border-top: 1px solid #1e73be;\n                         color:#000000;\n                     }  \n                    \n                    .tab_set10  .bordered-tab-contents > .tab-content > .tab-pane1 {\n                        border-left: 1px solid #1e73be;\n                        border-right: 1px solid #1e73be;\n                        color:#000000;\n                    }\n                    \n                   \n                    .tab_set10 .nav-tabs > li.active > a, .tab_set10  .nav-tabs > li.active > a:hover, .tab_set10  .nav-tabs > li.active > a:focus{\n                        \n                         border-top: 1px solid #1e73be; 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(2020). El estudio de la noche en el turismo: una agenda de investigaci\u00f3n. <em>Dimensiones Tur\u00edsticas, 4<\/em>(6), 149-158. https:\/\/doi.org\/10.47557\/CZOE5346<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n                                                            <\/div>\n                      <\/div>\n                     <\/div>\n                <\/div>\n              \n                <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_script --><script>\n                    \n                    var orgUltab_set10='';\n                     var activeTabtab_set10='';\n                     \n                     function changeLiToMenutab_set10(activeLi){\n                         \n                        var flag=false;\n                        var width=0; \n                        var width_=0; \n                        var menuWidth=50;\n                        var mainconWidth=jQuery(\" #tab_set10 .tab-main-container\").width();\n                        \n                        jQuery( \"#tab_set10 .ultab_set10\" ).html(orgUltab_set10.html());\n                        \n                        jQuery( \".li_69e7f0155b6f7\" ).each(function( index ) {\n                            \n                          width_=width_+jQuery(this).width();\n                          \n                        }); 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De tal modo, se har\u00e1 referencia a  las pr\u00e1cticas, relaciones, creencias, consumos y usos de los lugares que se dedican preferentemente  \u00a0a las actividades tur\u00edsticas en el periodo  de tiempo posterior a la  ca\u00edda del sol. Con ello se busca abordar la  relaci\u00f3n entre la oscuridad, la cultura  material y  un conjunto  de experiencias sociales espec\u00edficas. Esto implica considerar a la noche como un agente social que tiene un papel  activo en la construcci\u00f3n y  desarrollo de las interacciones sociales. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>P<\/em><em>alabra<\/em><em>s clave<\/em>:  turismo, noche, econom\u00eda de la experiencia, pr\u00e1cticas, interacci\u00f3n  \u00a0social <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"center\"><strong>The  study of the night in tourism: a research agenda<\/strong><\/p>\n<p><strong>Abstract <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In this article the purpose is to identify the  dimensions  of a research area: night tourism. This approach  refers to practices, relationships, beliefs, consumptions and use of locations that are preferably dedicated to tourist activities after sunset. With this, it is addressed the relationship between darkness, material  culture and a  set of specific social experiences. This implies considering the night  as a social agent that plays an active role in the construction and development of social interactions. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>K<\/em><em>e<\/em><em>ywords: <\/em>night, tourism, experience economy, practices, social interaction <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Introduction<\/strong><\/p>\n<p>Jacques Galinier y un grupo de investigadores publicaron  un art\u00edculo titulado &ldquo;<em>Anthropology of the Night<\/em>&rdquo;, donde los  autores enfatizaron la poca atenci\u00f3n \u00a0que ha recibido en los estudios  antropol\u00f3gicos la vida social que tiene lugar en la noche. Esto a pesar de la serie de interacciones, ritos, cambios f\u00edsicos, biol\u00f3gicos y mitos que a lo largo de la  historia de la humanidad se producen durante  este periodo de tiempo (Galinier et  al., 2010). Esta falta de inter\u00e9s por la noche no  es exclusiva de la antropolog\u00eda, sino que ha estado presente en otras \u00e1reas de  las ciencias sociales  como la sociolog\u00eda, que poco ha  trabajado espec\u00edficamente sobre las interacciones sociales \n  particulares del horario nocturno. <br \/>\n  <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En  el caso del turismo, existen pocos estudios  que consideren a  la noche como un agente central;  sin embargo, existe un creciente  inter\u00e9s dado el aumento de atracciones tur\u00edsticas nocturnas. Trabajos recientes sugieren  que las experiencias tur\u00edsticas se vinculan  y se perciben como pr\u00e1cticas diurnas  o nocturnas. Por ejemplo,  una casa hist\u00f3rica durante el  d\u00eda  puede convertirse en un lugar &ldquo;embrujado&rdquo;  \u00a0despu\u00e9s del anochecer, y un callej\u00f3n  normal se convierte  en &ldquo;encantador&rdquo;\u00a0 por la combinaci\u00f3n de la noche, la iluminaci\u00f3n adecuada y  nuestras ideas socialmente construidas (Huang y Wang, 2018). El turismo diurno y el nocturno producen dos usos diferentes  en el mismo sitio, convirtiendo al tiempo en un elemento esencial  para crear un  espacio o acci\u00f3n distintiva. Los estudios realizados en ciudades europeas y  chinas  por Gu (2013) identificaron cinco tipos de actividades de turismo nocturno  en \u00e1reas urbanas: zonas peatonales de ocio, recorridos  nocturnos de \u00e1reas esc\u00e9nicas, artes esc\u00e9nicas, festivales populares e  instalaciones de arte ligero. El turismo nocturno  en China se  desarrolla  en torno a  un tema espec\u00edfico, mientras  que en Europa a menudo se trata  de entretenimiento multifuncional. Adem\u00e1s, un fen\u00f3meno bastante  nuevo es el <em>Nuit  Blanche <\/em>en las capitales europeas, donde las ciudades organizan festivales  y eventos culturales nocturnos  como fuegos artificiales, instalaciones de iluminaci\u00f3n, apertura nocturna de museos para expandir  la oferta de actividades nocturnas  en las ciudades y atraer no solo a los  turistas sino tambi\u00e9n a los residentes  locales. Este concepto  se desarroll\u00f3 en  el Reino Unido: la  iniciativa <em>Light Night <\/em>con eventos tipo conciertos al aire libre, circos y fuegos artificiales para revitalizar los centros de las ciudades  (Jiwa, et al., 2009),  que adem\u00e1s de crear  una ventaja competitiva tambi\u00e9n demuestran c\u00f3mo la noche y el d\u00eda son construcciones sociales  que cambian continuamente; estos cambios pueden ser acelerados debido al aumento del turismo y  la necesidad de que las  ciudades creen nuevas  experiencias. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Algunas publicaciones acad\u00e9micas recientes  como las de Tim Edensor cuestionan si  hemos  sido injustos con la oscuridad al  no analizar la  particularidad de los encuentros y  relaciones <em>con <\/em>y <em>en <\/em>la oscuridad o <em>durante <\/em>la noche en  los viajes (Edensor, \n    2017). La investigaci\u00f3n de este autor se centra en la noche o la oscuridad a trav\u00e9s de  la participaci\u00f3n de otros &ldquo;sentidos&rdquo; y la construcci\u00f3n del espacio que integra el tiempo  como algo significativo durante la experiencia tur\u00edstica. Por lo tanto, la  relaci\u00f3n entre la oscuridad y la luz se aborda no solo en oposici\u00f3n o  per\u00edodo liminal del tiempo y el espacio, como el crep\u00fasculo al amanecer o  al atardecer. Los estudios de Edensor empujan hacia una comprensi\u00f3n sociol\u00f3gica de un espacio constituido por interacciones  y din\u00e1micas posibles gracias a la oscuridad y  la noche. En este documento buscamos analizar enfoques diferentes  que permitan una conceptualizaci\u00f3n sobre el <em>c\u00f3mo <\/em>de la  oscuridad y la noche, entidades anal\u00edticas que configuran y definen el espacio. <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Las investigaciones cient\u00edficas que existen sobre la noche o la oscuridad consideran la  luz o  el d\u00eda un punto  de arranque, partiendo entonces de una postura relacional  o complementaria; la noche a  manera  de la ausencia de  la luz. Esto se refleja en los estudios recientes de Edensor (2010;  2015a; 2015b; 2017), Shaw (2014 y 2018)  y de Ebbensgaard (2015), quienes  proponen la &ldquo;reducci\u00f3n luminosa&rdquo;, es decir, las maneras para hacer que los paisajes nocturnos  resulten m\u00e1s agradables  a la vista. Dichas investigaciones parten de una posici\u00f3n  pol\u00edtico-ambiental sobre la iluminaci\u00f3n urbana y sus fines. En esta, los paisajes nocturnos se configuran utilizando diferentes herramientas de iluminaci\u00f3n para comunicar un espacio urbano espec\u00edfico y  editado en el que la oscuridad y la noche se definen  a trav\u00e9s de la iluminaci\u00f3n y no como un espacio y una entidad en s\u00ed mismos. <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Con la investigaci\u00f3n del turismo nocturno  se propone explorar c\u00f3mo la noche y la oscuridad son factores  que transforman y  organizan la vida social y  material en los lugares tur\u00edsticos. Una pregunta de fondo es: \u00bfC\u00f3mo colabora  la oscuridad en la comprensi\u00f3n del tiempo y el espacio social? La intenci\u00f3n\u00a0  es generar un  lente  de observaci\u00f3n que permita  comprender los cambios en las relaciones, estatus y espacios sociales conectados a  los t\u00e9rminos que nos ocupan, y  el c\u00f3mo estos se  vinculan a las construcciones sociales y culturales de  la actividad tur\u00edstica. \u00a0El campo de investigaci\u00f3n que se propone  analizar es el  conjunto de las pr\u00e1cticas  y los conocimientos  contextualizados de la noche o la oscuridad dentro de los destinos vacacionales, contribuyendo as\u00ed al debate  emergente sobre el  turismo nocturno. Esta propuesta ofrece una genealog\u00eda de la amplia gama de objetivos  econ\u00f3micos, ambientales y  sociopol\u00edticos que inspiran el  uso  creciente de la noche o  la oscuridad en tanto maneras  cada vez m\u00e1s llamativas para atraer visitantes. A continuaci\u00f3n,  \u00a0algunas propuestas  te\u00f3ricas para construir el  \u00e1rea  de investigaci\u00f3n del turismo nocturno. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>La econom\u00eda de <\/strong><strong>la experiencia \u00edntima  y la noche<\/strong><\/p>\n  <p>Para poder analizar espec\u00edficamente el tipo de representaciones sociales que construye un lugar tur\u00edstico durante la noche se utilizar\u00e1 el concepto de <em>econom\u00eda de la <\/em><em>experiencia \u00edntima <\/em>(Vel\u00e1zquez y  Clausen, 2012).  Este t\u00e9rmino busca definir la cristalizaci\u00f3n (institucionalizaci\u00f3n) que tienen los lugares, las pr\u00e1cticas, los s\u00edmbolos y las relaciones que al estar presentes  en un mismo espacio y tiempo producen  lo que la  mayor\u00eda de la  gente considera como vivencias  aut\u00e9nticas, en este caso relacionadas con el turismo.  Este concepto representa una postura sociol\u00f3gica respecto al turismo, enfoc\u00e1ndose en  la forma que convergen  definiciones culturales, procesos econ\u00f3micos y coyunturas hist\u00f3ricas en la conformaci\u00f3n de una serie de actividades productivas, pero tambi\u00e9n en la  conformaci\u00f3n espacial  y cultural de un lugar, en este  caso, durante el periodo nocturno (Bianchi, 2003; MacCannell, 1973; Pine y  Gilmore, 1999; Goffman,  1959). <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El  t\u00e9rmino de econom\u00eda  de la experiencia \u00edntima es un concepto que articula las dimensiones econ\u00f3micas, culturales y sociales del turismo, generando  un instrumento anal\u00edtico de  observaci\u00f3n relacional (Vel\u00e1zquez y  Clausen, 2012). La primera palabra, econom\u00eda, hace referencia a las caracter\u00edsticas del turismo en tanto actividad  productiva. En primer lugar, un elemento determinante a considerar es que los productos\/ escenarios que ofrece el turismo no pueden  ser f\u00e1cilmente transportados, por lo que sus consumidores tienen que trasladarse al sitio para poder usarlos. Como sucede  con otras actividades humanas hechas  en asociaci\u00f3n con otros, los viajes para visitar  un templo, una ciudad o un paisaje determinado se realizan bajo las organizaciones, reglas y normas de la econom\u00eda (Bianchi,  2003); as\u00ed los viajes tur\u00edsticos  utilizan empresas que ofrecen medios  de transporte, el hospedaje de  los paseantes tiene lugar en hoteles que ofrecen diversos servicios  relacionados como la  alimentaci\u00f3n, la higiene, el  descanso y, finalmente, la visita al  mismo  lugar cuenta con una serie de servicios  y venta de objetos (gu\u00edas,  folletos, postales, objetos  conmemorativos, etc\u00e9tera). En otras  palabras, el turismo  moderno requiere de la institucionalizaci\u00f3n de sus pr\u00e1cticas  y relaciones que regulan su funcionamiento\u00a0 (Bianchi, 2003; Pine y Gilmore,  1999), por ello no puede dejar de ser considerada como una actividad econ\u00f3mica. Esta caracter\u00edstica econ\u00f3mica est\u00e1 directamente relacionada con la parte de  las experiencias tur\u00edsticas, por medio de la escenificaci\u00f3n de los lugares  para generar o  incrementar el valor que permiten su comercializaci\u00f3n. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La  segunda parte del t\u00e9rmino, experiencia \u00edntima, busca ligar las caracter\u00edsticas econ\u00f3micas antes mencionadas a una explicaci\u00f3n sobre el por qu\u00e9 y c\u00f3mo se ha desarrollado el  turismo en las \u00faltimas  d\u00e9cadas. Para ello se parte de dos autores: MacCannell y  Goffman. Respecto al primero (MacCannell, 1973), se retoma su propuesta  de concebir al turismo como una acci\u00f3n  humana que busca proporcionar experiencias significativas; es decir, que salgan  de lo que ocurre en la cotidianeidad y contengan un sentido particular o  \u00fanico  para los individuos. Los lugares donde los distintos  grupos sociales pueden alcanzar este tipo de experiencias son diferentes en cada cultura,  al igual que en cada \u00e9poca. Para MacCannell lo que explica el prolongado crecimiento de la actividad tur\u00edstica es que este es un  medio  contempor\u00e1neo para que las personas construyan momentos significativos mediante el uso temporal  de un espacio donde podr\u00e1n disfrutar un escenario, ciertas  actividades consideradas positivas, deseables y memorables. \u00a0Es importante se\u00f1alar que el mismo traslado al sitio es parte fundamental de esta experiencia total (Pine y Gilmore, 1999; Mantec\u00f3n,  2008). <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Al decir que el  turismo busca proporcionar alg\u00fan tipo de experiencia que Vel\u00e1zquez y  Clausen (2012) definen como \u00edntima, estos autores retoman  el trabajo de Goffman sobre el papel que desempe\u00f1an los lugares en las interacciones. La propuesta original  de Goffman buscaba introducir \u00a0el espacio como una dimensi\u00f3n central en las interacciones sociales. Al proponer la  noche,  introducimos otra dimensi\u00f3n  m\u00e1s al an\u00e1lisis, de tal manera que los espacios  sociales (delanteros o  traseros), cambian su car\u00e1cter dependiendo de la hora del d\u00eda o  la iluminaci\u00f3n con la  que cuenten; un espacio delantero  (una oficina o  una calle) puede convertirse en un lugar trasero donde los mismos individuos que en  el d\u00eda tuvieron comportamientos relacionados a un rol  espec\u00edfico, decidan cambiarlos. <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Al igual que en la propuesta original,  los lugares no son espacios &ldquo;absolutos&rdquo;,  sino  que su funci\u00f3n como delantero o  trasero cambia y es sujeto de distintas interpretaciones por distintos grupos y sociedades. La plasticidad  \u00a0de los espacios, la luz y la oscuridad es  fundamental para entender el uso moderno de la oscuridad en los espacios  tur\u00edsticos. <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Resumiendo lo anterior, al conceptualizar al  turismo como una econom\u00eda  de la experiencia \u00edntima se quiere indicar  que esta actividad  productiva busca brindar una  serie de vivencias asociadas con lugares considerados memorables. Es decir, los lugares tur\u00edsticos son espacios que han sido cargados de significados sociales,  hist\u00f3ricos o culturales al punto de  que la mera presencia  de la gente en  ellos  proporciona una experiencia trascendente (MacCannell, 1973). Pero no es lo \u00fanico: en estos lugares  el disfrute que significa el mismo lugar se asocia a la posibilidad de no tener que asumir totalmente los roles y estatus asociados  a la vida cotidiana, para as\u00ed experimentar un tipo de vida diferente; en una playa es dif\u00edcil,  y deseable, no distinguir a un abogado  o un profesor del que no lo es. De tal manera que la &ldquo;base del valor&rdquo; de un lugar tur\u00edstico  es doble: la parte social constituida por los significados y usos de espacios delanteros  y traseros a los que se acaba de hacer referencia, pero tambi\u00e9n la  parte  econ\u00f3mica, esta \u00faltima relacionada a la escenificaci\u00f3n del  lugar,  as\u00ed como a la infraestructura y empresas que permitieron acceder y convertir un espacio espec\u00edfico  en una mercanc\u00eda tur\u00edstica.  Es importante \u00a0resaltar que depende del significado que le confieren los actores que interact\u00faan en un momento determinado dentro de ellos. Esto resulta  fundamental  en la propuesta de  turismo de noche, porque significa  que los mismos lugares despu\u00e9s  del atardecer toman un sentido y un valor social y  econ\u00f3mico distinto, por el tipo de comportamientos que los sujetos  asocian a una construcci\u00f3n social como es el uso nocturno. Los turistas al visitar ciertos espacios durante  el horario nocturno pueden estar buscando despojarse  de sus roles sociales  cotidianos y readaptar su actuaci\u00f3n  para permitirse comportamientos distintos, como bailar, tomar o  simplemente disfrutar ser uno m\u00e1s dentro de una multitud  que escucha un concierto. <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>La econom\u00eda de la experiencia \u00edntima, en el caso de la noche, ser\u00eda entonces las  formas de generaci\u00f3n  de valor mediante la institucionalizaci\u00f3n que tiene el uso nocturno de los lugares:  las pr\u00e1cticas, los s\u00edmbolos  y las relaciones  que al reunirse producen lo que la mayor\u00eda de la gente considera  vivencias aut\u00e9nticas que solo podr\u00edan  tener lugar durante este periodo del d\u00eda. Esta institucionalizaci\u00f3n  \u00a0de las experiencias \u00edntimas nocturnas est\u00e1 mediada por los imaginarios, creencias y  cosmogon\u00edas de cada grupo que se transforma paulatinamente con el tiempo y  las generaciones (Clausen, 2008). <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Al  usar la expresi\u00f3n de econom\u00eda  de la experiencia \u00edntima se quiere dejar en claro que las zonas tur\u00edsticas son una industria organizada, estructurada y  con  fines lucrativos. Eso significa que los &ldquo;productos&rdquo; y el valor que antes eran logrados por medio de actos personales, ahora han sido socialmente regulados y definidos, de forma tal  que es  la propia industria tur\u00edstica  la que intenta definir  qu\u00e9 lugares entran a la categor\u00eda de tur\u00edsticos, es decir:  en aquellos donde se  pueden tener experiencias \u00edntimas, controladas y  reguladas de los que no (Clausen y  Vel\u00e1zquez, 2011). <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>El proceso de modernizaci\u00f3n <\/strong><strong>y la noche<\/strong><\/p>\n  <p>Para comprender la relaci\u00f3n entre la  noche  y el turismo se propone partir de un conjunto de cambios sociales, econ\u00f3micos y tecnol\u00f3gicos producidos a  partir de la era conocida como la modernizaci\u00f3n. Este concepto  se refiere a aquellos procesos  mediante los cuales sociedades emergentes de excolonias o nuevos estados  independientes buscaron  generar un crecimiento econ\u00f3mico  y pol\u00edtico a trav\u00e9s de  la transformaci\u00f3n de sus estructuras sociales, pol\u00edticas y  culturales, teniendo de modelo la Europa occidental y  Norteam\u00e9rica de los siglos XVII y XIX (Germani, \u00a01970; Aguilar, \n    2005). Durante la modernizaci\u00f3n los avances tecnol\u00f3gicos tuvieron un rol central. Uno de los m\u00e1s significativos fue la luz el\u00e9ctrica. La importancia de este tipo de iluminaci\u00f3n artificial no solo fue pr\u00e1ctica,  sino simb\u00f3lica; la luz comenz\u00f3  a ser usada como una representaci\u00f3n del avance de la raz\u00f3n sobre las creencias  y las mejoras que las nuevas tecnolog\u00edas proporcionaban a la sociedad  (el progreso), mientras  la noche se convirti\u00f3  en un sin\u00f3nimo  de la barbarie (Galinier v., 2010). En este sentido,  las ciudades ser\u00edan consideradas m\u00e1s modernas  mientras m\u00e1s iluminadas con electricidad estuvieran sus edificios y sus avenidas (Hensey,  2016). La extensi\u00f3n  en las redes el\u00e9ctricas y  de iluminaci\u00f3n artificial permitieron un mayor uso de la noche, lo  que generar\u00eda nuevas  formas de relaci\u00f3n entre la sociedad  y este periodo del d\u00eda (Koslofsky, 2011). Este nuevo uso del tiempo durante la noche tuvo una compleja  inserci\u00f3n en la cultura, generando en algunos casos condena social y culpa moral; los que &ldquo;viv\u00edan de noche&rdquo; pod\u00edan  ser considerados como aquellos que abusaban de s\u00ed mismos y  del orden social, normativo y  moral  (Nottingham, 2003). <br \/>\n  <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Durante los procesos de modernizaci\u00f3n, las sociedades experimentaron profundas transformaciones: el surgimiento de los Estados  modernos, la globalizaci\u00f3n de los intercambios econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales, una modificaci\u00f3n dr\u00e1stica de los modelos productivos hacia una concentraci\u00f3n de la propiedad de los medios  productivos, una intensificaci\u00f3n en el volumen y  el n\u00famero de intercambios, la  paulatina concentraci\u00f3n de  la poblaci\u00f3n en ciudades, la  desaparici\u00f3n o crisis de formas tradicionales de dominaci\u00f3n y  control pol\u00edtico, as\u00ed como la construcci\u00f3n de  la individualidad hacia una nueva base de la organizaci\u00f3n jur\u00eddica,  econ\u00f3mica y cultural (Elias,  2009; Aguilar, \n    2005). Las implicaciones que tuvieron estas reformas para las sociedades modernas y sus miembros son uno de los temas centrales de la llamada  sociolog\u00eda cl\u00e1sica de Durkheim, Weber, Marx y Simmel.  En el caso de Simmel, este autor se  interes\u00f3 particularmente por  analizar las variaciones en la construcci\u00f3n de la individualidad dentro de los nuevos contextos sociales  modernos. Para Simmel,  una de las caracter\u00edsticas de este  periodo es que los sujetos enfrentan una constante lucha por integrarse  a los distintos roles y  escenarios sociales, pero al  mismo  tiempo, intentan conservar un sentido de identidad \u00fanica. Esta propuesta de an\u00e1lisis permite  entender, tanto la  interacci\u00f3n social en las grandes ciudades, como el comportamiento de las personas  durante sus vacaciones; tanto en las urbes y a la par de las zonas tur\u00edsticas, las personas enfrentan el mismo problema  que Simmel plantea en su texto &ldquo;<em>La metr\u00f3poli y la vida mental<\/em>&rdquo;: <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Los  problemas m\u00e1s profundos de la vida moderna se derivan de la demanda que antepone  el individuo, con el fin de preservar la autonom\u00eda e  individualidad de su existencia, frente a las avasalladoras fuerzas sociales que comprenden tanto la herencia hist\u00f3rica, la cultura externa, como la t\u00e9cnica de vida (Simmel, <br \/>\n    2009,  p. 388). <br \/>\n<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Retomando el argumento de Simmel, se propone que los individuos y las sociedades  usen  los espacios tur\u00edsticos en la oscuridad como parte de esta pugna por conservar su individualidad frente a la homogeneidad que impone el mercado, pero al mismo tiempo, para sentirse integrados a estas fuerzas sociales  de las que habla el  autor.  El uso de la oscuridad  en el turismo permite acceder a identidades y pr\u00e1cticas distintas  a las que se acostumbran durante nuestra vida cotidiana (Koslofsky, 2011; Nottingham, <br \/>\n    2003), pero al mismo tiempo, reconoce  a los individuos como parte de los grupos sociales a  los que se aspira pertenecer; por ejemplo, la  multitud que se re\u00fane en una discoteca o en un concierto. <br \/>\n<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Otra propuesta sociol\u00f3gica que se considera  oportuna para poder analizar la relaci\u00f3n de las sociedades actuales  y la noche es la de Norbert Elias en su libro <em>Sobre <\/em><em>el tiempo<\/em>. Este autor propuso que el tiempo  es un mecanismo de orden social (regulatorio y de organizaci\u00f3n) perfeccionado principalmente en la  era de los Estados-naci\u00f3n. De tal forma que al igual que sucedi\u00f3 con los procesos de  regulaci\u00f3n estatal contra  el uso de  la violencia, la utilizaci\u00f3n de  un mismo idioma o  de un sistema de pesos y  medias, el tiempo se  convirti\u00f3 en un elemento diferenciador de las sociedades civilizadas de aquellas que no lo son (Elias, 2009):  a mayor extensi\u00f3n y  autonom\u00eda de la sociedad (urbanizaci\u00f3n, comercializaci\u00f3n y mecanizaci\u00f3n), mayor ser\u00e1 la dependencia  de instrumentos de manufactura humana para medir y regular el  tiempo, y menos la  dependencia  a medidas temporales naturales como el movimiento de  la luna (Elias, <br \/>\n    1989). La propuesta te\u00f3rica de Elias sobre el tiempo  permite analizar el papel que tiene  este en espacios  sociales particulares como son los del turismo,  particularmente el imaginario que se ha construido respecto al uso del tiempo en dichos  lugares, donde el paso del  tiempo  es representado separado  de la vida cotidiana. Durante las vacaciones nos pensamos libres del control  de los horarios que nos regulan en el trabajo o el estudio y este constituye uno de sus atractivos. Salir de la  rutina  significa, en el fondo, abandonar el control  \u00a0del tiempo. \u00a0En los lugares  tur\u00edsticos \u00a0se produce una reglamentaci\u00f3n del tiempo,  al igual que sucede en el resto de los espacios  sociales dentro de la modernidad; la  hora de entrada  al hotel, los horarios  de los restaurantes, de las discotecas, etc\u00e9tera. Como se ve, la cualidad  integradora del tiempo  est\u00e1 siendo usada en algunas zonas tur\u00edsticas para ofertar  actividades nocturnas que solo tienen un sentido social  durante este periodo de tiempo. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>References<\/strong><\/p>\n<p>Aguilar, O. (2005). Sociolog\u00eda y modernizaci\u00f3n. <em>Revista de Ciencias Sociales, 1<\/em>, 1-20. 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