{"id":1502,"date":"2023-05-03T19:48:56","date_gmt":"2023-05-03T19:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/?p=1502"},"modified":"2023-05-03T19:48:59","modified_gmt":"2023-05-03T19:48:59","slug":"patrimonio-cultural-inmaterial-como-herramienta-de-conservacion-y-atraccion-turistica-sustentable-en-el-area-natural-protegida-sierra-de-lobos-guanajuato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/en\/patrimonio-cultural-inmaterial-como-herramienta-de-conservacion-y-atraccion-turistica-sustentable-en-el-area-natural-protegida-sierra-de-lobos-guanajuato","title":{"rendered":"Patrimonio cultural inmaterial como herramienta de conservaci\u00f3n y atracci\u00f3n tur\u00edstica sustentable en el \u00c1rea Natural Protegida Sierra de Lobos, Guanajuato"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-center has-medium-font-size\"><strong>Patrimonio cultural inmaterial como herramienta de conservaci\u00f3n y atracci\u00f3n tur\u00edstica sustentable en el \u00c1rea Natural Protegida Sierra de Lobos, Guanajuato \/ Intangible cultural heritage as a conservation tool and sustainable tourist attraction in the Natural Protected Area Sierra de Lobos, Guanajuato<\/strong><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-normal-font-size\">DOI: <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.47557\/NBUB9070\">https:\/\/doi.org\/10.47557\/NBUB9070<\/a><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<p><strong>Diana Elizabeth Gonz\u00e1lez D\u00e1vila<\/strong><br \/><a href=\"mailto:degonda.10@gmail.com\">degonda.10@gmail.com<\/a><br \/><em>Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Quintana Roo<\/em><\/p>\n<p><strong>Alfonso Gonz\u00e1lez Dami\u00e1n<\/strong><br \/><a href=\"mailto:gonzalezd@uqroo.edu.mx.\">gonzalezd@uqroo.edu.mx.<\/a><br \/><em>Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Quintana Roo<\/em><\/p>\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Fecha de recepci\u00f3n:<\/strong> 10 de agosto de 2022.<br><strong>Fecha de aceptaci\u00f3n:<\/strong> 22 de octubre de 2022.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/DT-V6N11-Art-2-Patrimonio-cultural-inmaterial-35-58.pdf\" class=\"wp-block-file__button\" download>Descargar<\/a><\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n        <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_func -->                \n                \n                \n                            \n                \n       \n                              \n            \n              \n                \n                 <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_style --><style>\n                     .tab_set96 .nav-tabs{border:none}\n                     .tab_set96 a{box-shadow:none;border-bottom:none}\n                     .tab_set96  .bordered-tab-contents{\n                         border-bottom: 1px solid #1e73be;\n                         border-left: 1px solid #1e73be;\n                         border-right: 1px solid #1e73be;\n                         border-top: 1px solid #1e73be;\n                         color:#000000;\n                     }  \n                    \n                    .tab_set96  .bordered-tab-contents > .tab-content > .tab-pane1 {\n                        border-left: 1px solid #1e73be;\n                        border-right: 1px solid #1e73be;\n                        color:#000000;\n                    }\n                    \n                   \n                    .tab_set96 .nav-tabs > li.active > a, .tab_set96  .nav-tabs > li.active > a:hover, .tab_set96  .nav-tabs > li.active > a:focus{\n                        \n                         border-top: 1px solid #1e73be; 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(2022). Patrimonio cultural inmaterial como herramienta de conservaci\u00f3n y atracci\u00f3n tur\u00edstica sustentable en el \u00c1rea Natural Protegida Sierra de Lobos, Guanajuato. <em>Dimensiones Tur\u00edsticas, 6<\/em>(11), 35-58. https:\/\/doi.org\/10.47557\/NBUB9070<\/p>\n<\/div>\n                                                            <\/div>\n                      <\/div>\n                     <\/div>\n                <\/div>\n              \n                <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_script --><script>\n                    \n                    var orgUltab_set96='';\n                     var activeTabtab_set96='';\n                     \n                     function changeLiToMenutab_set96(activeLi){\n                         \n                        var flag=false;\n                        var width=0; \n                        var width_=0; \n                        var menuWidth=50;\n                        var mainconWidth=jQuery(\" #tab_set96 .tab-main-container\").width();\n                        \n                        jQuery( \"#tab_set96 .ultab_set96\" ).html(orgUltab_set96.html());\n                        \n                        jQuery( \".li_6a02424ce138c\" ).each(function( index ) {\n                            \n                          width_=width_+jQuery(this).width();\n                          \n                        }); 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En el presente art\u00edculo, el objetivo es revelar el potencial del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) como herramienta para incentivar y reforzar la conservaci\u00f3n del ANP Sierra de Lobos en Guanajuato. Para la obtenci\u00f3n de valores, el PCI fue caracterizado desde la categor\u00eda te\u00f3rica de los conocimientos del universo y la naturaleza: valores culturales y espirituales, sabidur\u00eda ecol\u00f3gica tradicional y tradiciones y costumbres, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n y de la recolecci\u00f3n y an\u00e1lisis de datos documentales. Los hallazgos evidencian que el valor biocultural se manifiesta en el aprovechamiento del paisaje, de la flora y fauna para la elaboraci\u00f3n y uso de remedios medicinales tradicionales, as\u00ed como alimento para consumo local; programas comunitarios de restauraci\u00f3n y reforestaci\u00f3n; manejo sustentable del bosque; festividades y peregrinaciones religiosas; y valoraci\u00f3n paisaj\u00edstica. Estos conocimientos pueden ser objeto de aprovechamiento tur\u00edstico con enfoque sustentable, con el fin de salvaguardarles y que, a su vez, incidan en el empoderamiento colectivo comunitario, encaminados a una mejor\u00eda en el manejo del ANP y su conservaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;<\/p>\n<p><em>Palabras clave<\/em><strong>: <\/strong>turismo sustentable, patrimonio cultural inmaterial, \u00e1rea natural protegida, conservaci\u00f3n biocultural, Guanajuato. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"center\"><strong>INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE AS A CONSERVATION TOOL AND SUSTAINABLE TOURIST ATTRACTION IN THE NATURAL PROTECTED AREA SIERRA DE LOBOS, GUANAJUATO\n<\/strong><\/p>\n<p><strong>Abstract<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The work for biodiversity conservation in Mexico is related to the creation and development of protected natural areas (PNAs), which constitute a strategy and political-environmental instrument for the integral preservation of the country\u2019s bio-cultural heritage. In this article, the main objective is to reveal the potential of the intangible cultural heritage (ICH) as a tool to encourage and enhance the conservation of the PNA Sierra de Lobos in Guanajuato. To obtain the values for this study, the ICH was characterized from the theoretical category of knowledge and practices concerning nature and the universe: cultural and spiritual values, traditional ecological knowledge, and customs, through the observation method, data collection, and system analysis. The findings show that the biocultural value is manifested using the landscape, the flora and the fauna for the elaboration and use of traditional medicinal remedies, also as food for local consumption; community restoration and reforestation programs; sustainable forest management; festivities and religious pilgrimage; and landscaping valuation. This knowledge can be the object of tourism use with a sustainable approach to safeguard it, to empower the community, and improve the management of the ANP and its conservation. <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;<\/p>\n<p><em>Keywords: <\/em>sustainable tourism, intangible cultural heritage, natural protected area, biocultural conservation, biocultural conservation, Guanajuato.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>El turismo  puede ser una actividad que favorezca el desarrollo sustentable de las comunidades rurales vinculadas a \u00c1reas Naturales Protegidas (ANP), toda vez que sea capaz de poner en valor las pr\u00e1cticas  que tradicionalmente se realizan, as\u00ed como los usos y costumbres vinculadas  a la naturaleza y que en s\u00ed mismas pueden  constituirse en atractivo tur\u00edstico, involucrando a la comunidad y actuando de manera respetuosa con sus expresiones  culturales (An y Alarc\u00f3n, 2020; De la Torre et al., 2012; Evgrafova et al., 2020).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Esta actividad se ha posicionado  en M\u00e9xico como un \u00e1rea que puede aportar al cumplimiento de los objetivos de conservaci\u00f3n ambiental en las ANP, a pesar de que ello podr\u00eda ser percibido como una  contradicci\u00f3n. Esta situaci\u00f3n se plantea desde la legislaci\u00f3n ambiental mexicana que rige las actividades de car\u00e1cter econ\u00f3mico que pueden ser  permitidas al interior de los sitios protegidos, apareciendo como viable en muchos casos  la actividad recreativo-tur\u00edstica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  No obstante, por experiencias  hist\u00f3ricas y expuestas en la literatura acad\u00e9mica, se comprende que el turismo  no necesariamente resulta  beneficioso, ni es actividad de bajo impacto,  como se muestra en los instrumentos de pol\u00edtica p\u00fablica  (Mart\u00ednez-de la Rosa, 2015; Van  Zanten, 2011; Villase\u00f1or y Zolla, 2012). La entrada de la actividad  tur\u00edstica implica la posibilidad de que una comunidad pierda sus caracter\u00edsticas  culturales identitarias y el acceso a los recursos naturales, en aras de satisfacer al turista  y obtener un ingreso econ\u00f3mico  (Tresserras, 2006; Kieffer,  2014). En tal sentido,  lo ideal ser\u00eda que al incorporar el turismo en las ANP de M\u00e9xico se tuviera presente un enfoque  hacia la sostenibilidad, en el que se equilibren los aspectos ambientales, sociales y econ\u00f3micos (Gebhard  et al., 2009; Semarnat, 2017).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Con el objetivo de revelar el potencial  del patrimonio cultural  inmaterial (PCI) como  herramienta para incentivar y reforzar la conservaci\u00f3n del \u00e1rea natural  protegida Sierra de Lobos en Guanajuato (ANSLP), se le caracteriz\u00f3 desde los conocimientos del universo y la naturaleza: valores culturales y espirituales, sabidur\u00eda  ecol\u00f3gica tradicional y costumbres, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n en campo y de la recolecci\u00f3n y an\u00e1lisis de datos  documentales.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  La construcci\u00f3n del instrumental  de investigaci\u00f3n implic\u00f3 la revisi\u00f3n de diversos art\u00edculos que, de acuerdo con sus caracter\u00edsticas metodol\u00f3gicas y aporte te\u00f3rico, pudieran  ser aplicados en el contexto de este trabajo y a su objetivo, lo cual se expone en el primer apartado del presente documento. A continuaci\u00f3n se presentan los hallazgos, siendo el principal  (y a la vez, lo que se puede considerar como aportaci\u00f3n de este trabajo) la  evidencia de que el valor biocultural se manifiesta en diversas expresiones, tales como el aprovechamiento de la  flora para la elaboraci\u00f3n y uso de remedios  medicinales tradicionales, as\u00ed como alimento  para consumo local, la presencia de programas  comunitarios de restauraci\u00f3n y reforestaci\u00f3n para el manejo sustentable del bosque, las festividades y peregrinaciones religiosas, a la par de la valoraci\u00f3n paisaj\u00edstica desde las propias  comunidades.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>2. Antecedentes y modelo te\u00f3rico\n  <\/strong><\/p>\n<p>El turismo ofrece  la posibilidad de asociar los valores culturales existentes en el ANP para proporcionar una experiencia  enriquecida a los visitantes sin comprometer la integridad ecol\u00f3gica y de los habitantes locales  (Leung et al., 2018), lo que involucra la necesidad de incorporar lo cultural a la oferta tur\u00edstica,  tanto de aquellos aspectos  materiales (muebles e inmuebles; ver figura 1), como inmateriales: artesan\u00edas, gastronom\u00eda, pr\u00e1cticas sociales, m\u00fasica y artes,  tradiciones, expresiones orales  y lenguaje, conocimientos y usos  relacionados con la naturaleza y el universo (Organizaci\u00f3n Mundial de Turismo, OMT, 2013) al recurso natural  (Semarnat, 2017).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  M\u00e9xico, al contar con una extensa diversidad natural y cultural, tiene la oportunidad de impulsar un turismo cultural y de  naturaleza en aquellas zonas que cuentan con  valores agregados o recursos tur\u00edsticos, como son las ANP, corredores biol\u00f3gicos y  zonas rurales, tomando en cuenta la cultura viva<em> <\/em>que habita en dichas \u00e1reas:  las comunidades locales y los pueblos  ind\u00edgenas, siempre que mantengan el poder para decidir  cu\u00e1ndo y bajo qu\u00e9 circunstancias se hace la presentaci\u00f3n de su valor  cultural (Mart\u00ednez-de la Rosa, 2015).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\nFigura 1. Clasificaci\u00f3n de patrimonio cultural y natural\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 1.JPG\" width=\"600\" height=\"473\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Fuente: Elaboraci\u00f3n propia, adaptado de Olivera (2011), \n  con elementos de Arizpe (2006) y Lenzerini (2011).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<strong>2.1. Patrimonio cultural inmaterial<\/strong>\n<p>Para el fomento  responsable del patrimonio cultural inmaterial, como cultura viva, es necesario que se formen alianzas entre las comunidades, los actores del turismo y el patrimonio, donde cada parte sea  capaz de desarrollar un aprecio de las aspiraciones y el valor de cada uno (UNESCO, 2003; OMT, 2013). Los valores  inmateriales de  la cultura son un importante activo tur\u00edstico que brindan la oportunidad a los visitantes de obtener una comprensi\u00f3n m\u00e1s detallada y profunda del destino que se visita, con la finalidad de&ldquo;absorber&rdquo; la cultura local  como su objetivo  de consumo (McKercher y Du Cros,  2002).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Las pr\u00e1cticas y conocimientos que conciernen a la naturaleza y al universo,  involucran a la sabidur\u00eda  ecol\u00f3gica tradicional (TEK por sus siglas en ingl\u00e9s, <em>Traditional Ecological Knowledge<\/em>), como  un elemento del patrimonio cultural  inmaterial (UNESCO, 2003).  Se asocia con el valor del conocimiento sobre la naturaleza, como la salud humana y medicina, costumbres, religi\u00f3n, historia de la flora y fauna, aspectos cient\u00edficos, y aquellos valores culturales y espirituales, los  cuales se relacionan con los cuentos y leyendas que tienen su ra\u00edz en la tierra  donde se asentaron los primeros habitantes y tienen un sentido  de pertenencia (Berkes et al., 2000; Olivera, 2011; Berkes, 2012).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>    En M\u00e9xico, como en otros pa\u00edses, ciertas comunidades campesinas  y algunos pueblos ind\u00edgenas que  habitan en \u00e1reas  naturales se han  organizado para el uso y aprovechamiento  de sus recursos, para acceder a ellos, protegerlos y seguir participando en el manejo de \u00e9stos (<em>Cultural  and Spiritual Values of Protected Areas<\/em>, CSVPA, 2018; L\u00f3pez-Maldonado y Berkes, 2017;  Paz, 2008).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>    El patrimonio cultural  inmaterial del ANPSL est\u00e1 vinculado de manera <em>directa e indirecta <\/em>con  el uso de la naturaleza, las actividades de las comunidades locales tienen un fuerte arraigo  en los recursos que \u00e9sta les provee  d\u00eda con d\u00eda, teniendo como resultado una conexi\u00f3n intr\u00ednseca al lugar  (McKercher y Du Cros, 2002); estas caracter\u00edsticas son consistentes con lo que se ha observado en otras zonas de M\u00e9xico, las comunidades que habitan en las zonas forestales  buscan la manera de establecer el uso de los recursos, el acceso y las estrategias para su cuidado  (Paz, 2008).<\/p>\n  <h2>&nbsp;<\/h2>\n<strong>2.2. Modelo te\u00f3rico<\/strong>\n  <p>Con el fin de orientar la  identificaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de lo hallado en t\u00e9rminos de patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, se us\u00f3 el modelo  propuesto por Esfehani y Albrecht  (2016), que se centra en valores, pr\u00e1cticas y las actividades para determinar la  relaci\u00f3n que se tiene con la conservaci\u00f3n ambiental y su inter\u00e9s para potencializar un turismo  sustentable. El an\u00e1lisis de tipo directo  enfatiza el uso y aprovechamiento de los recursos  naturales como parte de las actividades cotidianas  de los habitantes locales; el uso indirecto, hace alusi\u00f3n al desarrollo de  actividades y pr\u00e1cticas en el \u00e1rea  natural protegida. Seg\u00fan Mallarach et al. (2012), para detectar cu\u00e1les  elementos y valores  se han desarrollado en la naturaleza y cu\u00e1les hacen uso de ella, se categorizan en:<\/p>\n  <ol>\n    <ol>\n        <p>a) Est\u00e9ticos y perceptuales: se caracterizan por  mostrar la calidad del ANP tal como es percibida por la sociedad, destacando  cualidades como la armon\u00eda, la belleza del paisaje y las emociones evocadas. <\/p>\n        <p>b) Art\u00edsticos: se representan a trav\u00e9s de la  m\u00fasica, canto y danzas tradicionales; fotograf\u00edas,  pel\u00edculas o documentales que se desarrollen en el ANP; juegos recreativos o deportes rurales  tradicionales, y otros como la fabricaci\u00f3n de artesan\u00edas  con distintas t\u00e9cnicas. <\/p>\n        <p>c) Sociales y etnol\u00f3gicos: engloban los  conocimientos y oficios tradicionales, as\u00ed como la actividad  tur\u00edstica o visitantes que empieza a tener el ANPSL (como oficio  no tradicional); los sistemas de gobernanza y las instituciones tradicionales, tomando  en cuentas normas  y reglas; fiestas  y ferias que se relacionan con la naturaleza; gastronom\u00eda local; remedios naturales a partir de procesos naturales; los hechos o eventos hist\u00f3ricos; al igual que los conocimientos  sobre la flora y fauna existente en el ANPSL. <\/p>\n        <p>d) Orales y ling\u00fc\u00edsticos: hacen referencia a los  cuentos, mitos y leyendas relacionados  con el \u00e1rea natural, conocidos por los habitantes locales y transmitidos a los visitantes; tambi\u00e9n se consideran los top\u00f3nimos que otorguen una referencia espec\u00edfica de la zona y un vocabulario preciso que menciona  herramientas u oficios tradicionales agrarios  o artesanos que se relacionan  con la naturaleza. <\/p>\n        <p>e) Religiosos: involucran elementos populares  como rituales, ceremonias, romer\u00edas  y peregrinaciones, as\u00ed como los elementos del patrimonio religioso institucional  como templos, conventos y casas de retiro. <\/p>\n        <p>f) Espirituales: est\u00e1n  relacionadas con aquellos sitios considerados  sagrados, m\u00e1gicos y de retiro,  pudiendo ser elementos de la naturaleza como: ojos de agua, cenotes, cuevas,  monta\u00f1as, etc., sin tener una relaci\u00f3n directa con alg\u00fan tipo de religi\u00f3n. Tambi\u00e9n se  contemplan los sitios abandonados  como: zonas arqueol\u00f3gicas, templos, y haciendas, que ya no cumplen con su funcionalidad original,  pero a\u00fan tienen alg\u00fan valor funcional o espiritual  para los habitantes locales. <\/p>\n    <\/ol>\n  <\/ol>\n<p>Como se indic\u00f3 l\u00edneas arriba, de igual manera se opt\u00f3 por insertar  en el an\u00e1lisis el tipo de interacci\u00f3n que se tiene con la naturaleza, ya sea una relaci\u00f3n directa  o indirecta. La directa se enfatiza en el uso  y aprovechamiento de los recursos naturales como  parte de las actividades cotidianas de los habitantes locales; el uso indirecto hace alusi\u00f3n al desarrollo de actividades y pr\u00e1cticas en el ANP.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    La relaci\u00f3n de los recursos  naturales con las expresiones culturales que pueden considerarse patrimonio de quienes habitan en el ANP, se ordenaron en tres modalidades: 1) cuando son parte del producto  del destino y atracci\u00f3n para el visitante, 2) cuando  fungen como herramienta de conservaci\u00f3n para los recursos  naturales, y 3) cuando funcionan  como herramienta de filtro sobre los comportamientos de los visitantes.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><em>2.2.1. El PCI como parte del producto del destino y atracci\u00f3n para el visitante<\/em><\/p>\n  <p>Se explica que el PCI de las  comunidades locales constituye un elemento atractivo para el turismo,  especialmente en las formas en las que se practica  hoy en d\u00eda, como son: el ecoturismo, el turismo de naturaleza, el turismo rural, el turismo  de aventura, el turismo cultural, entre otros; el  viajero busca la experiencia aut\u00e9ntica, en la cual la motivaci\u00f3n del viaje es su relaci\u00f3n con el habitante local,  sus costumbres y en general su  cultura, as\u00ed como el contacto directo con la naturaleza, siendo la finalidad para valorar la satisfacci\u00f3n y el significado de dicho viaje.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><em>2.2.2. El PCI como  herramienta de conservaci\u00f3n para los recursos  naturales<\/em><\/p>\n  <p>Las pr\u00e1cticas, tradiciones y costumbres de las comunidades locales situadas al interior  de un ANP y a sus alrededores, se ven influenciadas de manera directa  e indirecta por el  simple hecho de desarrollarse all\u00ed; la alimentaci\u00f3n, la recreaci\u00f3n y la subsistencia, dependen totalmente de  aquello que la naturaleza les brinda. Por lo  tanto, para beneficio de ellos, se rescata una sabidur\u00eda ecol\u00f3gica  tradicional de la que se ha obtenido provecho  y se ha logrado una conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n consciente de los recursos.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><em>2.2.3. El PCI como una  herramienta de filtro sobre los comportamientos de los visitantes<\/em><\/p>\n<p>El turismo se  convierte en un promotor de la salvaguardia del PCI, participando de manera indirecta  en la conservaci\u00f3n del ambiente  natural, a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n de los conocimientos y pr\u00e1cticas  sociales de las comunidades existentes en las ANP.<\/p>\n  <h1>&nbsp;<\/h1>\n<strong>3. Metodolog\u00eda y \u00e1rea de estudio<\/strong>\n  <p><strong>3.1 Materiales y m\u00e9todos<\/strong><\/p>\n  <p>La metodolog\u00eda empleada se bas\u00f3 en la caracterizaci\u00f3n del PCI en el interior  del ANP y su \u00e1rea de influencia, para un  desarrollo tur\u00edstico basado en la cogesti\u00f3n, que incida en la creaci\u00f3n  de estrategias adaptables y flexibles considerando las necesidades locales.  Los instrumentos metodol\u00f3gicos se enfocaron en la investigaci\u00f3n documental  y de campo, en la que se utilizaron instrumentos cualitativos que incluyeron entrevistas semiestructuradas a  profundidad para descubrir la existencia de valores  culturales y espirituales, sabidur\u00eda ecol\u00f3gica tradicional, as\u00ed como tradiciones y costumbres, atribuidos al entorno  natural de la Sierra de Lobos, para permitir  el desarrollo de pol\u00edticas, planeaci\u00f3n y manejo tur\u00edstico del \u00e1rea por  su importancia biocultural. El  estudio entonces se puede caracterizar como cualitativo, inductivo y exploratorio-descriptivo (Arriaga  et al., 2006).<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>  El  trabajo de investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 en tres fases:<\/p>\n<p>Fase 1: revisi\u00f3n de literatura y  dise\u00f1o metodol\u00f3gico. <\/p>\n<p>Fase 2: trabajo de campo y proceso de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>  Fase 3: an\u00e1lisis, interpretaci\u00f3n y conclusi\u00f3n de resultados.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La segunda fase  inici\u00f3 con visitas de car\u00e1cter exploratorio, con el objeto de indagar las condiciones del ANP e identificar  porteros, con miras a facilitar la entrada a las comunidades locales de estudio  y ubicar a los informantes clave. Se seleccionaron en total seis comunidades o zonas de estudio: Vergel de la  Sierra, San Jos\u00e9 del Tanque, San Jos\u00e9 del Torre\u00f3n, El Puerto de Magdalena, Ibarra y La Ceja.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Enseguida, se  realiz\u00f3 una segunda aproximaci\u00f3n, centrada en la realizaci\u00f3n de entrevistas a informantes, que por sus conocimientos o v\u00ednculos con los valores  y pr\u00e1cticas culturales se agruparon en cuatro grupos:  G1. Locales encargados del ANP; G2. Negocios locales  enfocados al turismo; G3. Habitantes locales; y G4. Visitantes nacionales.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  En cuanto a los primeros tres grupos, se seleccionaron aquellas personas  cuyos antepasados, por lo menos  hasta la segunda  generaci\u00f3n, hubieran nacido  en la misma comunidad, haciendo uso de la  teor\u00eda del PCI, el cual es transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Los habitantes locales se consideraron  importantes debido a que la conservaci\u00f3n  de la naturaleza en s\u00ed misma no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n cient\u00edfica y t\u00e9cnica, sino una actividad social que no es ajena al sistema de valores que caracterizan a una comunidad  (Mallarach et al., 2012).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El estudio se limit\u00f3 a los visitantes nacionales, sin involucrar a los visitantes internacionales, no por carecer de \u00e9stos; pero, como primer  acercamiento, se decidi\u00f3  enfocar la  atenci\u00f3n en los nacionales por ser quienes recurren con mayor frecuencia al \u00e1rea natural.  En total se realizaron 20 entrevistas: del G1 a seis personas, del G2 a cuatro personas, del G3 a cinco personas  y del G4 a cinco  personas.<br \/>\nEl trabajo  de campo se apoy\u00f3 en otros instrumentos, como complemento a las gu\u00edas  de  entrevista, a decir: gu\u00edas de observaci\u00f3n, diario de campo, c\u00e1mara fotogr\u00e1fica  y grabadora, todo ello con la finalidad  de contar con referentes trianguladores que corroboraran  la informaci\u00f3n.<br \/>\nLa fase de an\u00e1lisis  se realiz\u00f3 a partir de los datos obtenidos, con los cuales  se procedi\u00f3 a la interpretaci\u00f3n e  integraci\u00f3n de los hallazgos mediante la t\u00e9cnica de an\u00e1lisis de redes tem\u00e1ticas, para explorar e identificar los  argumentos principales y el  ordenamiento de datos en tablas en las que se identificaron valores y modalidades de acuerdo con el modelo te\u00f3rico.<\/p>\n<p><strong><em>3.2. <\/em><\/strong><strong>\u00c1rea de estudio<\/strong><strong> <\/strong><br \/>\n  El ANP Sierra de Lobos se localiza en la parte Noroeste del estado de Guanajuato y forma parte de cuatro municipios de la entidad:  Le\u00f3n, San Felipe, Ocampo y Silao (Loa Loza, 1997) (ver figura 2). Es  considerada una de las zonas forestales con mayor relevancia en Guanajuato, con no menos de 24 familias de plantas, destacando los bosques de encino con 49 especies; bosques de encino-pino con 43 especies  y matorral subinerme con m\u00e1s de 40 especies (IEE, 2004). En cuanto a la diversidad faun\u00edstica, se encuentran 176  especies de aves, 40 especies de reptiles, 33  especies de mam\u00edferos y siete de anfibios (IEE, 2004). Los ecosistemas del ANP constituyen zonas de refugio, anidaci\u00f3n,  crianza, alimentaci\u00f3n e hibernaci\u00f3n para especies migratorias.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Figura 2. Localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica del ANP Sierra de Lobos <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 2.jpg\" width=\"1528\" height=\"974\" \/><\/p>\n<p><em>Fuente<\/em>: Ver interior figura 2. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La zona cuenta con 12 mil 423 habitantes aproximadamente, en 210 comunidades. La tierra en su mayor\u00eda  es propiedad privada  con una m\u00ednima  parte de propiedad ejidal,  las actividades econ\u00f3micas en ella son la agricultura de temporal, la ganader\u00eda y el pastoreo (Loa Loza, 1997).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  La zonificaci\u00f3n de acuerdo con su plan de manejo  se divide en cuatro partes  (IEE, 2004b): a) de protecci\u00f3n, b) de aprovechamiento sustentable extensivo, c) de aprovechamiento sustentable intensivo, y d) de restauraci\u00f3n. Por las caracter\u00edsticas de esta investigaci\u00f3n, se consider\u00f3 abordar espec\u00edficamente la zona de aprovechamiento sustentable extensivo, dado que permite  fomentar las actividades de turismo de bajo impacto  y la conservaci\u00f3n de h\u00e1bitats  y vegetaci\u00f3n tolerables a la presencia  humana.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  La zona tuvo asentamientos chichimecas, desde el per\u00edodo prehisp\u00e1nico, entre ellos, destacan  los <em>guamares, guachichiles y zacatecos<\/em>, quienes  habitaron la regi\u00f3n  conocida como El Tunal Grande legando el sitio arqueol\u00f3gico llamado El C\u00f3poro. A partir del siglo XVI llegaron los asentamientos jesuitas y en lo que ahora es la comunidad de Ibarra hubo concesiones para la explotaci\u00f3n de tierras y aguas. En el siglo XVIII, se dio la explotaci\u00f3n de las minas de plata en la regi\u00f3n; por ende, el bosque comenz\u00f3 a ser depredado  para la le\u00f1a, producci\u00f3n de carb\u00f3n y la quema de piedra rica en cal; asimismo,  se proporcionaron miles de mulas  para llevar a cabo dichas  actividades.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El Camino Real de  Tierra Adentro o el Camino de la Plata pasa por el ANPSL, ante la necesidad de comunicaci\u00f3n, comercio, misiones y asentamiento de poblaciones de aquella \u00e9poca,  se tienen vestigios de su paso por San Felipe, espec\u00edficamente por el Cerro del Fraile  y el rancho Bernalejo, anteriormente llamado El Or\u00e9gano,  el Salto del Ahogado, Tampico, Jaralillo, San Jos\u00e9  del Llano, La Ceja, Mesa de la Campana, Santa Cecilia  y Vergel de la Sierra<em>. <\/em>Uno  de sus ramales pasa por Las Vigas  hasta llegar a la ciudad de Le\u00f3n; otro pasa por San  Jos\u00e9 del Tanque<em>, <\/em>Nombre de Dios,  Ibarra, El Faro y termina  en Le\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4. Resultados<\/strong><\/p>\n<p>Entre los  descubrimientos, es posible destacar que se consigui\u00f3 clasificar los valores del PCI en tres grupos de manifestaciones, que a su vez pueden constituirse en n\u00facleos de proyectos tur\u00edsticos sustentables orientados a su puesta  en valor y salvaguarda: a) valores  culturales y espirituales (VCE), b) sabidur\u00eda ecol\u00f3gica tradicional (TEK), y c) tradiciones y costumbres (TC). Estos tres n\u00facleos integran  saberes, pr\u00e1cticas sociales y  oficios tradicionales, remedios naturales, manifestaciones art\u00edsticas, valores paisaj\u00edsticos, significados espirituales, eventos  art\u00edsticos, fiestas, mitos y leyendas, que en conjunto proporcionan una identidad \u00fanica y, por lo tanto,  de alto valor intr\u00ednseco a la regi\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Los elementos y  valores est\u00e9ticos y perceptuales, art\u00edsticos, sociales y etnol\u00f3gicos, orales y ling\u00fc\u00edsticos, religiosos y espirituales planteados desde el modelo conceptual  elegido, se encuentran presentes, en mayor o menor medida, en las comunidades del ANP Sierra de Lobos (ver tablas 1  y 2). A continuaci\u00f3n, se desarrollan algunos de los  ejemplos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tabla 1. S\u00edntesis de los hallazgos <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Tabla 1.JPG\" width=\"627\" height=\"176\" \/><\/p>\n<p>VCE= Valores culturales  y espirituales; TEK= Sabidur\u00eda ecol\u00f3gica  tradicional; TC= Tradiciones y costumbres <\/p>\n<p><em>Fuente<\/em>: Elaboraci\u00f3n propia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tabla 2. Algunas de las expresiones m\u00e1s relevantes<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Tabla 2.JPG\" width=\"638\" height=\"842\" \/><\/p>\n<p><em>Fuente<\/em>: Elaboraci\u00f3n propia. <\/p>\n<h2>&nbsp;<\/h2>\n<strong>4.1. Ejemplo n\u00facleo de valores culturales  y espirituales<\/strong>\n<p>El valor que se tiene sobre la fauna se ve reflejada en la siguiente  cita que hace alusi\u00f3n a las aves:<br \/>\nLos p\u00e1jaros cantan  anunciando la entrada de los climas. Cuando un p\u00e1jaro canta en las tardes de invierno, te est\u00e1 anunciando que viene el  fr\u00edo, es un canto sufrido, un canto  que anuncia algo desolado; cuando el mismo p\u00e1jaro canta con una sonrisa, te est\u00e1 anunciando el agua o llamando al  agua, est\u00e1 haciendo la oraci\u00f3n para  que el agua venga; cuando ya dej\u00f3 de llover, tambi\u00e9n  le canta a la lluvia, pero para que le d\u00e9 un poco de oreo. El p\u00e1jaro que le canta al viento  en las ma\u00f1anas sale con un silbido  y se para arriba del nopal, es el \u00fanico que canta en invierno, le  est\u00e1 dando la bienvenida al viento [\u2026] hay  un canto que es para las flores y las aves que les cantan a las flores son de colores. [\u2026] hay aves que le cantan a  la cosecha, cuando ya se acab\u00f3 el ciclo, cuando  se acab\u00f3 la flor, cuando  ya se acerca el momento  de cosechar, el canto de estas aves ya no es canto,  s\u00f3lo sonidos que nos dicen  que ya est\u00e1 la semilla  lista y lo vemos por ah\u00ed picoteando por todos lados.  Los cantos de la  tarde son para dar gracias, tambi\u00e9n para darle la bienvenida a la noche (comunicaci\u00f3n personal, Jes\u00fas Alba).<\/p>\n<h2>&nbsp;<\/h2>\n<strong>4.2 Ejemplo n\u00facleo de Sabidur\u00eda  Ecol\u00f3gica Tradicional<\/strong>\n<p>La sabidur\u00eda  emp\u00edrica local sobre las plantas  medicinales ha hecho que se busque proteger  y conservar a las mismas;  los responsables de dar los recorridos guiados  por la zona arqueol\u00f3gica El C\u00f3poro (ver figura 3), han optado por no  especificar cu\u00e1les son las plantas  utilizadas para remedios  naturales al momento  de cruzarse con ellas  en el camino:<br \/>\nAntes s\u00ed mencion\u00e1bamos los nombres de las plantas  medicinales y las se\u00f1al\u00e1bamos, pero la gente empez\u00f3  a arrancarlas de ra\u00edz y, sin saber  la t\u00e9cnica correcta, se llevaban por mont\u00f3n [\u2026] Muchas veces  ni las usan y las terminan tirando  (comunicaci\u00f3n personal, Luis).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  El uso de plantas para remedios naturales (ver figura 4) se sigue utilizando de manera cotidiana en las comunidades locales. Aunque se dan a conocer las reglas a  los visitantes, por parte de los  gu\u00edas del sitio arqueol\u00f3gico, \u00e9stas no suelen ser respetadas en su totalidad. Por lo tanto, el PCI juega un papel importante  con los turistas, ya que \u00e9stos deben  tener presente el valor que representa la naturaleza para la comunidad  local y, a su vez, para el disfrute de ellos mismos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En las zonas del ANPSL donde se hace el manejo forestal  sustentable, se opta por podar  las ramas viejas de los \u00e1rboles para permitir espacio entre ellos y as\u00ed puedan crecer otros nuevos. Las ramas se aprovechan para la le\u00f1a o para la retenci\u00f3n  de nutrientes del  suelo (ver figura  5). <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 3-4.JPG\" width=\"628\" height=\"469\" \/><\/p>\n<p>Las ramas que se podan o las ramas viejas que se caen, se colocan  como valla de contenci\u00f3n  para ir reteniendo los nutrientes en el suelo [\u2026] m<em>\u00e1s adelante  permite el florecimiento de m\u00e1s \u00e1rboles <\/em>(comunicaci\u00f3n personal, Wenceslao \/ Don Eusebio). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 5-6.JPG\" width=\"620\" height=\"419\" \/><\/p>\n<p>La retenci\u00f3n de  nutrientes no se dar\u00eda de forma inmediata y la reforestaci\u00f3n natural de la sierra tardar\u00eda a\u00fan m\u00e1s tiempo;  por un lado, no existir\u00eda el aprovechamiento  sustentable y, por el otro, el atractivo paisaj\u00edstico para los  visitantes tampoco. La captaci\u00f3n de  agua es un factor relevante para todos: habitantes, visitantes, flora y fauna,  para la agricultura y el ganado  en el ANPSL.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  No hay que olvidar  que el \u00e1rea est\u00e1 situada  sobre una cuenca  y \u00e9sta filtra el agua para abastecer a las ciudades  que le rodean. Una de las t\u00e9cnicas utilizadas para la captaci\u00f3n es conocida como &ldquo;tina ciega&rdquo;, se hacen socavones de  dos metros de largo por 40 cm de profundidad (ver figura 6), permitiendo que el agua se mantenga  y, su vez,  pueda nutrir el subsuelo. Otra forma de captaci\u00f3n es la creaci\u00f3n de peque\u00f1as presas y bordos; de igual manera,  les brinda a las comunidades locales la posibilidad de tener  agua potable y subsistir.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4.3. Ejemplo n\u00facleo de tradiciones y costumbres<\/strong><\/p>\n<p>Como ejemplo:  juguetes para ni\u00f1os hechos a base de nopal, de manera m\u00e1s espec\u00edfica: cochecitos; juegos de competencia, uno de ellos llamado &ldquo;gallitos&rdquo;, el cual consiste en entrelazar dos flores y tirar de ellas en direcci\u00f3n opuesta  para ver cu\u00e1l es la m\u00e1s resistente, la flor que permanezca unida al tallo es el &ldquo;gallito&rdquo; vencedor (ver figura 7).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El aprovechamiento de los recursos naturales  para la gastronom\u00eda local, entre los m\u00e1s utilizados: nopal, tuna, xoconostle (ver figura 8), pi\u00f1\u00f3n, biznaga,  entre otros, para la elaboraci\u00f3n de  platillos locales, dulces y mermeladas, as\u00ed como la muestra gastron\u00f3mica feria de la cocina tradicional, realizada anualmente en el sitio  arqueol\u00f3gico El C\u00f3poro.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>  Las peregrinaciones por senderos  de la sierra con motivos  religiosos: cabalgata a la cabecera municipal  San Felipe, en honor a San Miguel  Arc\u00e1ngel (ver figura  9), la cual se lleva  a cabo desde  el siglo XVIII  (Salinas, 2015) y la cabalgata por el D\u00eda de Reyes  al ANP estatal con categor\u00eda de zona de  restauraci\u00f3n ecol\u00f3gica Cerro del Cubilete, en Guanajuato, el cual protege el entorno del Santuario de Cristo Rey (Bezaury-Creel, 2009).<\/p>\nLos visitantes que acuden a las festividades peregrinan desde distintos  lugares del pa\u00eds, van descubriendo la  variedad de los paisajes, las rutas, aprenden los distintos rezos y cantos, y se da una interacci\u00f3n entre \u00e9stos y los pobladores de las comunidades locales (Salinas,  2015), donde se transmiten conocimientos y la riqueza  de los  valores inmateriales. La poblaci\u00f3n local acude a elementos de la naturaleza  para vestir dichas festividades religiosas, ceremonias y fiestas,  entre ellos se hace uso del sotol para elaborar  coronas que decoren los templos  y columnas (ver figura 10).\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 7-8.JPG\" width=\"601\" height=\"412\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Fig 9-10.JPG\" width=\"588\" height=\"424\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Por lo tanto, es necesario que se reconozcan y se respeten los conocimientos y las expresiones que se dan al interior del  \u00e1rea natural protegida Sierra de Lobos; es cierto que las comunidades locales han ejecutado el aprovechamiento de los recursos naturales para su  bienestar y subsistencia, pero es una cultura viva llena de costumbres y tradiciones, con normas sociales a su alrededor, con un conjunto  de valores que les da un sentido de  pertenencia y responsabilidad. Vale la pena detenerse y apreciar  con atenci\u00f3n la manera de apreciaci\u00f3n del entorno que les rodea,  la relaci\u00f3n que tienen con \u00e9ste, la historia que les caracteriza y la identidad colectiva (Mallarach et al., 2012).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4.4 Ejemplos de frases representativas del PCI en el ANPSL<\/strong>\n<\/p>\n<p>Finalmente, cerramos  este proceso de apreciaci\u00f3n con las frases  m\u00e1s destacadas obtenidas en las entrevistas personales a  habitantes de la zona (ver tabla 3), las cuales manifiestan ese cari\u00f1o  y apreciaci\u00f3n a la ANP, as\u00ed como la importancia de su protecci\u00f3n y adecuada  explotaci\u00f3n de sus recursos:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tabla 3. Frases representativas<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V6N11\/V6N11-A2\/Tabla 3.JPG\" width=\"636\" height=\"456\" \/><\/p>\n<p>Fuente: Elaboraci\u00f3n propia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<strong>5. Discusi\u00f3n<\/strong>\n<p>Tomando como referencia el modelo de investigaci\u00f3n de Esfehani y  Albrecht (2016), donde se presentan tres modalidades del PCI: como parte del producto del destino y atracci\u00f3n para el  visitante; como herramienta de conservaci\u00f3n para  los recursos naturales; y como herramienta de filtro sobre los comportamientos  de los visitantes, se hace una comparaci\u00f3n de \u00e9stos con los resultados arrojados en la investigaci\u00f3n, con la finalidad de detectar  las similitudes o diferencias con lo  presentado en el modelo te\u00f3rico. <\/p>\n<strong>5.1. El PCI como parte del producto del destino y atracci\u00f3n para el visitante.<\/strong>\n<p>En  el ANP Sierra de Lobos, pocos son los visitantes  que acuden teniendo  una noci\u00f3n del PCI que se tiene en las comunidades, apenas comienzan a difundirse los elementos y valores  existentes, empezando por la gastronom\u00eda y las fiestas religiosas. El turista acude principalmente al \u00e1rea natural  por el paisaje, la naturaleza y la aventura.  Aqu\u00ed cabr\u00eda se\u00f1alar entonces, que el valor de las expresiones culturales  propias no necesariamente es  considerado en la misma magnitud por los visitantes y viceversa (Gonz\u00e1lez, 2021). El paisaje por s\u00ed mismo,  aunque est\u00e1 directamente ligado a las actividades que realiza la comunidad, no es visto por esta como una parte de su propia expresi\u00f3n y por lo tanto no tendr\u00eda un alto valor.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ser\u00eda necesario comenzar a gestionar, promover y difundir  la riqueza biocultural existente en la  zona, contemplando, en primer lugar, el bienestar local y el respeto a la cultura  y naturaleza; en segundo, la satisfacci\u00f3n del visitante a trav\u00e9s del conocimiento pleno de lo que disfrutar\u00e1 en el  ANPSL.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>5.2. El PCI como herramienta de conservaci\u00f3n para los recursos  naturales.<\/strong><\/p>\n  <p>Los habitantes  locales han decidido ser part\u00edcipes de la conservaci\u00f3n de los recursos naturales interactuando como brigadistas  contra incendios y siendo guardabosques voluntarios,  lo cual ha ocasionado opiniones encontradas entre los propietarios particulares y ejidatarios. Unos han optado  por el manejo sustentable de los recursos, buscando una certificaci\u00f3n para obtener un beneficio directo,  espec\u00edficamente a trav\u00e9s  de los \u00e1rboles para la producci\u00f3n de le\u00f1a. Otros han optado por la conservaci\u00f3n y reforestaci\u00f3n, aplicando a los programas  de pagos por servicios ambientales que otorga el gobierno. Ambos aspectos buscan la conservaci\u00f3n de los recursos  y forman parte de los valores detectados dentro de las comunidades locales.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>5.3. El PCI como una herramienta de filtro sobre los comportamientos de los visitantes.<\/strong><\/p>\n  <p>En la Sierra de Lobos se sigue observando poca consideraci\u00f3n sobre la riqueza  natural del ecosistema por parte de los  visitantes: fogatas no vigiladas, restos de basura, mal uso de motos y cuatrimotos, vandalismo en cuevas y formaciones rocosas,  maltrato a la flora y fauna,  entre otros.<br \/>\nEl PCI de las comunidades del ANPSL apenas  comienza a generar  un impacto positivo sobre  los visitantes, pero a\u00fan falta mucho camino  por recorrer. Para comenzar, es necesario  que el turista, adem\u00e1s de tener presentes los valores, pueda tener como ejemplo al mismo habitante, observar sus  comportamientos y su pasi\u00f3n por el sitio que habita,  esto para que pueda transmitirse de manera directa  al visitante. Se destaca, asimismo,  que en la Sierra de Lobos la necesidad de que las nuevas generaciones no pierdan el inter\u00e9s y el valor por  el lugar en el que viven, con la finalidad de  que sean capaces de transmitirlo a aquellos que visitan el \u00e1rea natural  y no conocen a\u00fan la riqueza.<br \/>\n    Entre dicha riqueza resaltan  los saberes comunitarios, que pueden ser objeto de aprovechamiento tur\u00edstico  con enfoque sustentable, equilibrado y respetuoso, con el fin de salvaguardarles y que, a su vez, incidan en el empoderamiento colectivo comunitario, encaminados hacia  una mejor\u00eda en el manejo del ANP y tambi\u00e9n hacia su conservaci\u00f3n.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>6. Conclusiones<\/strong><\/p>\n  <p>Si bien las  comunidades locales a\u00fan no est\u00e1n acostumbradas a la actividad tur\u00edstica como un &ldquo;oficio  tradicional&rdquo;, es de esperarse que se incorpore a la vida cotidiana en el corto plazo,  por lo que se hace evidente la necesidad de implementarlo con una gesti\u00f3n adecuada, que tome en cuenta el conocimiento local  y el rescate de los valores  culturales, y as\u00ed se pueda insertar  gradualmente en las actividades econ\u00f3micas y  sociales de la poblaci\u00f3n del ANPSL. Las formas para conseguirlo de manera efectiva en el futuro escapan a lo  realizado en el presente estudio, lo que refleja la necesidad de realizar estudios a ese respecto, que tengan  adem\u00e1s la condici\u00f3n colaborativa  con las comunidades, de modo que sea desde sus saberes, su estructura de gobernanza y sus propias  decisiones razonadas, dialogadas y consensadas.<br \/>\nEl \u00c1rea Natural  Protegida Sierra de Lobos, Guanajuato, sigue sin ser reconocida como tal, por parte de todos los habitantes locales  del sitio, algunos,  desconocen que se encuentran viviendo al  interior de la zona protegida, otros, consideran que &ldquo;Sierra de Lobos&rdquo; es s\u00f3lo una ubicaci\u00f3n y otros m\u00e1s, desconocen  las dimensiones y delimitaciones del  \u00e1rea natural. Se considera pertinente difundir el plan de manejo entre las comunidades, as\u00ed como sus derechos, obligaciones  y las oportunidades que presentan al habitar  en dicha zona.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Los resultados del  estudio permiten apoyar, principalmente, a los interesados (estudiantes, acad\u00e9micos, organismos,  instituciones, comunidades y habitantes locales) en  ampliar su conocimiento sobre los valores y la riqueza biocultural del ANPSL, para entender c\u00f3mo el patrimonio cultural inmaterial detectado  tiene el potencial de ser una  herramienta que permita la conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n del \u00e1rea, as\u00ed como la implementaci\u00f3n de gestionar un turismo sustentable.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p>    Los hallazgos aqu\u00ed  presentados constituyen un soporte para que las autoridades implementen, en el programa de manejo y futuras acciones, las estrategias pertinentes y respetuosas con la biodiversidad y habitantes locales,  para evitar as\u00ed, en mayor medida, los impactos negativos, abogando por un  triple beneficio entre comunidad local, turismo y ecosistema.<\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>References<\/strong><\/p>\n  <p>An, W. y Alarc\u00f3n, S. 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