{"id":1218,"date":"2021-04-09T01:21:14","date_gmt":"2021-04-09T01:21:14","guid":{"rendered":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/?p=1218"},"modified":"2021-04-09T01:21:16","modified_gmt":"2021-04-09T01:21:16","slug":"comunicacion-sistema-e-imaginario-social-los-pueblos-magicos-ante-la-resonancia-de-las-crisis-economicas-y-sanitarias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/en\/comunicacion-sistema-e-imaginario-social-los-pueblos-magicos-ante-la-resonancia-de-las-crisis-economicas-y-sanitarias","title":{"rendered":"Comunicaci\u00f3n, sistema e imaginario social: los Pueblos M\u00e1gicos ante la resonancia de las crisis econ\u00f3micas y sanitarias"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-center has-medium-font-size\"><strong>Comunicaci\u00f3n, sistema e imaginario social: los Pueblos M\u00e1gicos ante la resonancia de las crisis econ\u00f3micas y sanitarias \/ Communication, system and social imaginary: the Pueblos M\u00e1gicos in the face of the resonance of economic and health crises<\/strong><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center has-normal-font-size\">DOI: <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.47557\/PCRU7660\">https:\/\/doi.org\/10.47557\/PCRU7660<\/a><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<p><strong>Milton Arag\u00f3n<\/strong><br \/><a href=\"mailto:miltonaragon@uadec.edu.mx\">miltonaragon@uadec.edu.mx<\/a><br \/><em>Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila<\/em><\/p>\n<p><strong>Luis E. Castro<\/strong><br \/><a href=\"mailto:lucastros@uadec.edu.mx\">lucastros@uadec.edu.mx<\/a><br \/><em>Universidad Aut\u00f3noma de Coahuila<\/em><\/p>\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Fecha de recepci\u00f3n:<\/strong> 11 de octubre de 2020.<br><strong>Fecha de aceptaci\u00f3n:<\/strong> 16 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a href=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/DT-V5N8-Art-4-Comunicacion-Sistema-e-Imaginario-87-104.pdf\" class=\"wp-block-file__button\" download>Descargar<\/a><\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:20px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n        <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_func -->                \n                \n                \n                            \n                \n       \n                              \n            \n              \n                \n                 <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_style --><style>\n                     .tab_set74 .nav-tabs{border:none}\n                     .tab_set74 a{box-shadow:none;border-bottom:none}\n                     .tab_set74  .bordered-tab-contents{\n                         border-bottom: 1px solid #1e73be;\n                         border-left: 1px solid #1e73be;\n                         border-right: 1px solid #1e73be;\n                         border-top: 1px solid #1e73be;\n                         color:#000000;\n                     }  \n                    \n                    .tab_set74  .bordered-tab-contents > .tab-content > .tab-pane1 {\n                        border-left: 1px solid #1e73be;\n                        border-right: 1px solid #1e73be;\n                        color:#000000;\n                    }\n                    \n                   \n                    .tab_set74 .nav-tabs > li.active > a, .tab_set74  .nav-tabs > li.active > a:hover, .tab_set74  .nav-tabs > li.active > a:focus{\n                        \n                         border-top: 1px solid #1e73be; 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(2021). Comunicaci\u00f3n, sistema e imaginario social: los Pueblos M\u00e1gicos ante la resonancia de las crisis econ\u00f3micas y sanitarias. <em>Dimensiones Tur\u00edsticas, 5<\/em>(8), 87-104. https:\/\/doi.org\/10.47557\/PCRU7660<\/p>\n<\/div>\n                                                            <\/div>\n                      <\/div>\n                     <\/div>\n                <\/div>\n              \n                <!-- wrt_print_rt_wp_responsive_tabs_script --><script>\n                    \n                    var orgUltab_set74='';\n                     var activeTabtab_set74='';\n                     \n                     function changeLiToMenutab_set74(activeLi){\n                         \n                        var flag=false;\n                        var width=0; \n                        var width_=0; \n                        var menuWidth=50;\n                        var mainconWidth=jQuery(\" #tab_set74 .tab-main-container\").width();\n                        \n                        jQuery( \"#tab_set74 .ultab_set74\" ).html(orgUltab_set74.html());\n                        \n                        jQuery( \".li_69ea23f2d24cc\" ).each(function( index ) {\n                            \n                          width_=width_+jQuery(this).width();\n                          \n                        }); 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La ra\u00edz de ello radica en el proceso de construcci\u00f3n de sentido a partir del imaginario social. Se   observa   que   los   sistemas   sociales   comunicativos   operacionalmente   clausurados, poseen resonancia ante la crisis, solo cuando dicha resonancia se construye como operaciones dicot\u00f3micas internas, de ah\u00ed lo endeble de un denominador cuyo sentido fue externa, artificial y cosm\u00e9ticamente inducido desde pol\u00edticas p\u00fablicas con fines de explotaci\u00f3n de valores de cambio en torno al turismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;<\/p>\n<p><em>P<\/em><em>alabras clave<\/em><strong>: <\/strong>Sistemas comunicativos, imaginarios sociales, turismo, Pueblos  M\u00e1gicos<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"center\"><strong>COMMUNICATION, SYSTEM AND SOCIAL IMAGINARY:\nTHE PUEBLOS M\u00c1GICOS IN  THE FACE OF THE RESONANCE OF ECONOMIC AND HEALTH CRISES<\/strong><\/p>\n<p><strong>Abstract<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The permanence and relevance of the so-called Pueblos M\u00e1gicos for certain places of tourism is in question, mainly due to the current health and economic crisis. The root of this order of things is found in the process of construction of meaning from the social imaginary. It is seen that operationally closed communicative social systems, have resonance in the face of the crisis only when resonance is constructed as internal dichotomous operations, hence the weakness of a denominator whose meaning was external, artificial and cosmetically induced from public policies for the exploitation of exchange values around tourism. <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&nbsp;<\/p>\n<p><em>Keywords:<\/em><em> <\/em>Communication systems, social imaginaries, tourism, Pueblos  M\u00e1gicos<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Los Pueblos M\u00e1gicos (PM) son una pol\u00edtica  p\u00fablica, o mejor dicho fueron, ya que actualmente se encuentran como el gato de Schr\u00f6dinger: se tiene el nombramiento mas no el recurso financiero, lo que los mantiene en un estado de incertidumbre, pues su objetivo como programa de gobierno es incentivar el turismo  regional. Eso queda claro, como pol\u00edtica p\u00fablica se presenta  adem\u00e1s otra discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo opera la gesti\u00f3n  del programa, d\u00f3nde se eval\u00faa y si sus resultados fueron  los esperados para ser considerada una iniciativa gubernamental exitosa. Para  este \u00faltimo punto se puede  revisar el texto de Vel\u00e1zquez-Garc\u00eda y Lara-Figueroa (2017), donde se estudian diferentes lugares del turismo en M\u00e9xico desde las pol\u00edticas p\u00fablicas. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En la actualidad, los PM  vienen arrastrando una crisis econ\u00f3mica  que se agudiz\u00f3 con la crisis sanitaria producto del COVID-19, lo cual lleva a reflexionar sobre c\u00f3mo  esos dos aspectos pueden traer  cambios comunicativos  desde la contingencia en los lugares  del turismo en general y los PM en particular, por medio de la resonancia que aumenta  precisamente el sentido de contingencia  en la comunicaci\u00f3n del sistema, poniendo en conflicto su mantenimiento. No obstante, el imaginario social puede delimitar la resonancia al introducir c\u00f3digos comunicativos  que posibiliten mantener el sentido desde el cual se produce la realidad (Arag\u00f3n,  2017) como lugar de turismo en los PM. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>De tal forma, el fen\u00f3meno  de la producci\u00f3n de realidad en  el contexto de la crisis econ\u00f3mica y sanitaria en los PM se puede definir  y desarrollar desde dos vertientes: 1) como construcci\u00f3n de la realidad por el acoplamiento de la comunicaci\u00f3n y <br \/>\n  2) como  construcci\u00f3n de la realidad  por medio de los imaginarios.  La primera fue propuesta por Niklas  Luhmann (1996a), donde presenta  dicha construcci\u00f3n de la realidad como emergencia de los s\u00edmbolos  socialmente generalizados y la clausura  operacional del sistema. La segunda fue establecida por Juan Luis Pintos a mediados de los 90 y hasta el  2018, quien retom\u00f3 parte de los postulados te\u00f3ricos-anal\u00edticos de Luhmann (1996a)  y los llev\u00f3 al estudio de los imaginarios sociales (Pintos, \n2005; 2014; 2016). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ambas propuestas  mencionan que los c\u00f3digos solo operan en el contexto  comunicativo que se construye  con la informaci\u00f3n del sistema, desde el cual emerge la realidad que mantiene el sentido de este. Su importancia radica en la entrada de c\u00f3digos externos al sentido  del sistema que lo transforman. De  ah\u00ed que el sistema se clausure en su operar. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Lo interesante es que el turismo forma parte del sistema econ\u00f3mico, pero con interpenetraci\u00f3n del sistema social por medio de la resonancia que producen los imaginarios  sociales sobre estos,  pues ellos dotan de un sentido de recreaci\u00f3n  a una actividad econ\u00f3mica. De tal manera, es parte del conflicto  el querer conceptualizarlo como un sistema cultural, con el cual comparte c\u00f3digos, pero su sentido va en funci\u00f3n de mantener  el sistema econ\u00f3mico. De ah\u00ed que el objetivo del presente texto  sea el reflexionar  sobre c\u00f3mo por medio de la resonancia se pueden reintroducir  c\u00f3digos al subsistema tur\u00edstico,  en funci\u00f3n de las necesidades de los  habitantes y no del sistema econ\u00f3mico o pol\u00edtico. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>2. Nota metodol\u00f3gica <\/strong><\/p>\n  <p>Como se menciona en el objetivo, lo que se busca es reflexionar  por medio de una explicaci\u00f3n desde la teor\u00eda  de sistemas de segunda generaci\u00f3n, un fen\u00f3meno que se est\u00e1 presentando en los PM. Por lo tanto,  sobra decir que esto conlleva analizar los textos de Luhmann  (1996a; 1996b; 2002; 2007; 2020) que puedan aportar a dicha explicaci\u00f3n. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Cabe se\u00f1alar que la t\u00e9cnica empleada  es la hermen\u00e9utica anal\u00f3gica (Beuchot, 2009),  con  la cual se busca el v\u00ednculo entre lo que se ha observado en campo en diferentes trabajos  anteriores (Arag\u00f3n,  2015; Arag\u00f3n et al., 2017a; Arag\u00f3n et al., 2017b; Arag\u00f3n  et al., 2016; Arag\u00f3n et al., 2014;  Vel\u00e1zquez-Garc\u00eda y Arag\u00f3n, 2015) y la actual coyuntura por la cual pasan dichos lugares del turismo  y sus implicaciones en la construcci\u00f3n de la realidad desde los imaginarios,  conteniendo  un excurso matem\u00e1tico que pretende denotar, por analog\u00eda, lo end\u00f3geno  de la resonancia posible de un sistema. Es por ello que este trabajo  es una investigaci\u00f3n con inspiraci\u00f3n en la teor\u00eda, en el sentido de Luhmann  (2020, pp. 10-11), pues para \u00e9l: <\/p>\n  <p>Las investigaciones  que encuentran su  inspiraci\u00f3n en la  teor\u00eda siempre pueden  ser acusadas de una falta de &ldquo;referencia pr\u00e1ctica&rdquo;. No proporcionan prescripciones  a otros. Observan la  pr\u00e1ctica y en  ocasiones preguntan qu\u00e9  se gana  con  el uso apresurado de ideas incompletas. Esto no excluye la posibilidad de que procediendo as\u00ed puedan alcanzarse resultados  \u00fatiles. Pero entonces la importancia  de la teor\u00eda siempre permanecer\u00e1  en el  sentido de  que un m\u00e9todo  m\u00e1s controlado de producir  ideas pueda aumentar la probabilidad de resultados  m\u00e1s \u00fatiles \u2013y, sobre todo, de reducir la probabilidad de crear entusiasmo in\u00fatil\u2013. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>3. La construcci\u00f3n de la realidad por el acoplamiento  comunicativo <\/strong><\/p>\n  <p>En la construcci\u00f3n de la realidad por medio del acoplamiento comunicativo  hay que tener claro que el operar de los sistemas comunicativos  es autorreferencial  y clausurado operativamente,  caracter\u00edsticas que permiten una construcci\u00f3n  de la realidad a partir del sentido  del turismo en el sistema econ\u00f3mico. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El lenguaje, al carecer de un instrumento de observaci\u00f3n que permita designar una realidad  independiente como la operaci\u00f3n en Luhmann  (1996a), hace que no se constituya como un sistema. Para que se genere como un sistema necesita  la uni\u00f3n selectiva  de operaciones recursivas  que permiten la autopoiesis  por medio de la clausura de operaciones;  pero como el lenguaje no tiene un operar aut\u00f3nomo, parte de una heterorreferencia determinada por el grupo ling\u00fc\u00edstico al cual pertenece, por lo tanto, es alopoi\u00e9tico (Arag\u00f3n, 2011). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Si no operara de esta forma  se complicar\u00eda la comunicaci\u00f3n en  el sistema social, pues el lenguaje construir\u00eda sus propias reglas  para mantener su autopoiesis, present\u00e1ndose una constante transformaci\u00f3n de los signos ling\u00fc\u00edsticos y, por ende, de  los c\u00f3digos comunicativos, lo que dificultar\u00eda el acoplamiento y su simbolizaci\u00f3n socialmente generalizada,  porque: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El lenguaje no posee ning\u00fan modo propio de operar, y no debe ser  manejado como el acto  mismo de pensar o como el de participar en la comunicaci\u00f3n. Consecuentemente, el lenguaje no constituye un sistema propio. Es y seguir\u00e1 siendo dependiente del hecho de que los sistemas de conciencia, por una parte,  y el sistema de comunicaci\u00f3n, por otra, prosigan  la propia autopoiesis mediante operaciones  propias completamente clausuradas.  Si esto no sucediera, cesar\u00eda  inmediatamente todo lenguaje, y luego toda posibilidad de pensar ling\u00fc\u00edsticamente.  (Luhmann, 2002, p. 291). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El lenguaje es simb\u00f3licamente generalizado  a trav\u00e9s de los diferentes  acoplamientos comunicativos  que llevan a cabo los sistemas de conciencia  en su comunicar. Estos sistemas de conciencia van a determinar la generaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n a partir  de elementos del lenguaje, por medio de la autorreferencia y la heterorreferencia, en la configuraci\u00f3n de la distinci\u00f3n con el sistema social. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De tal forma que  &ldquo;el  lenguaje no es ning\u00fan sistema, porque no posee una forma  espec\u00edfica de operaci\u00f3n. La operaci\u00f3n del lenguaje  le adviene por la comunicaci\u00f3n  o por una realizaci\u00f3n de conciencia que introduce en el lenguaje las formas de sentido&rdquo; (Luhmann, 2002, p. 294). Entonces, el lenguaje se presenta como un elemento fundamental en la estructuraci\u00f3n de la informaci\u00f3n que compone el sistema comunicativo,  el cual a su vez interpenetra en distintos sistemas por  medio de signos autorreferidos a las comunicaciones de cada sistema  acoplados recursivamente. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El lenguaje, al estar constituido  por signos autorreferenciados en la operaci\u00f3n comunicativa, es la base de la diferenciaci\u00f3n  y distinci\u00f3n llevada a cabo por el  sistema comunicativo en su acoplamiento estructural,  emergiendo  la realidad como resultado de la construcci\u00f3n  de estas operaciones de observaciones  articuladas y determinadas  estructuralmente, que son de manera simb\u00f3lica generalizadas  por los sistemas de conciencia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De ah\u00ed que el car\u00e1cter sist\u00e9mico de la comunicaci\u00f3n dependa de la forma en que es  acoplado en el proceso  de diferenciaci\u00f3n entre designado\/no  designado, generando una paradoja que constituye la realidad como  una unidad de la diferencia operacional de la observaci\u00f3n,  gener\u00e1ndose autodescriptores  que asignan un nombre a lo diferenciado.  Porque  es trav\u00e9s del lenguaje que los sujetos  establecen c\u00f3digos de diferenciaci\u00f3n con el entorno. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Esto  se hace a trav\u00e9s de procesos  de diferenciaci\u00f3n que son los que van  a permitir marcar un \u00e1mbito en el  que cada sistema funciona. Por ello,  la realidad construida ser\u00e1  aquello que es designado en funci\u00f3n  de las caracter\u00edsticas de los c\u00f3digos socialmente generalizados  y acoplados por el sentido del sistema, pero esa realidad construida podr\u00eda cambiar  profundamente cuando se vea modificado el sistema de  diferenciaci\u00f3n, como el caso de la crisis, pues esta produce en el sistema resonancia cuando: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Los acontecimientos  que suceden en el entorno  solo pueden producir efectos en un sistema bajo condiciones muy especiales y sobre todo si se colocan en  la propia frecuencia  del sistema [que] conducen a una secuencia de reacciones  en el  sistema dependiendo de las condiciones estructurales del propio sistema. La resonancia, por tanto, es siempre resonancia  delimitada, resonancia  dependiente de las estructuras. (Luhmann,  1996b, p. 84). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Por ello la importancia de la diferenciaci\u00f3n comunicativa del sistema que delimita a la resonancia  y filtra los c\u00f3digos para mantener el sentido del mismo, porque &ldquo;si este no pudiera filtrar, sino que ante cualquier  acontecimiento del medio ambiente  pudiera quedar afectado, entonces no ser\u00eda ning\u00fan sistema&rdquo; (Luhmann, 1996b, p. \n84). Al interior de su operaci\u00f3n, el sistema emplea conceptos que se han designado y determinado por medio de  un relativismo hist\u00f3rico, que le mantienen una coherencia  estructural respecto  al sentido. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Dichos  conceptos con el tiempo se afianzan o desechan, con la finalidad de que el sistema pueda  autodefinirse por medio del uso de contrastes. En su mayor\u00eda son dicot\u00f3micos y refieren a la alteridad, de ah\u00ed que sean usados para realizar la distinci\u00f3n  entre los elementos del entorno por medio  de c\u00f3digos autodescriptores, los cuales  confieren: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Un nombre, una designaci\u00f3n r\u00edgida e invariante que en raz\u00f3n de esa rigidez  siempre se repite y se puede  aplicar en innumerables situaciones  distintas e imprevisibles.  Sobre  estos nombres propios pueden apoyarse  luego las contraposiciones que oponen al sistema otro sistema para identificarlo  en el  contraste [Esto permite] un paulatino ir llenando los contrastes con designaciones  estructurales [&#8230;] y, con ello,  un enriquecimiento del contenido del texto con  el cual el sistema se autodesigna.  A tales textos, incluyendo  nombres, los llamaremos autodescriptores. (Luhmann,  2007, p. 698). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De ah\u00ed que los autodescriptores  son componentes autorreferenciales  que se designan como una autoindicaci\u00f3n y una identidad basada en las diferencias\/oposiciones, no en las similitudes otorgadas por sus propios elementos, los cuales refuerzan la diferenciaci\u00f3n por medio del uso de signos significados por las convenciones sociales, que no son otra cosa m\u00e1s que los c\u00f3digos con los que opera su acoplamiento  el sistema comunicativo. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Los autodescriptores son una designaci\u00f3n r\u00edgida e invariante que siempre se repite, operando como productores de c\u00f3digos designados estructuralmente, lo que hace que se mantenga el sentido. En el caso del subsistema tur\u00edstico como  parte  del sistema econ\u00f3mico, esos autodescriptores corresponden a los textos derivados del valor de uso simb\u00f3lico del patrimonio material, natural e inmaterial, codificado a partir de las necesidades  estructurales del sistema econ\u00f3mico. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De ah\u00ed que el sentido de los lugares tur\u00edsticos sea en funci\u00f3n del valor de uso, el cual  ante las crisis se vuelve contingente, pues afecta el flujo  de visitantes y, por lo tanto,  el sentido del subsistema desde el c\u00f3digo del valor de uso patrimonial puede llegar  a transformarse perdi\u00e9ndose la identidad  del sistema, que en este caso ser\u00eda que se  abandonara la vocaci\u00f3n tur\u00edstica de los PM, al  no poder delimitar los c\u00f3digos de la  resonancia producto de la crisis econ\u00f3mica y  sanitaria. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Lo anterior se posibilitar\u00eda pues en la mayor\u00eda de los PM sus autodescriptores no provienen de un devenir hist\u00f3rico-cultural del lugar, sino impuestos desde las necesidades  pol\u00edticas para promover programas que incentivaran la econom\u00eda por medio del turismo; de tal forma que sus c\u00f3digos no  llegan a ser  designados estructuralmente, por  lo cual  se comportan m\u00e1s  como  un sistema  alopoi\u00e9tico en los casos  donde fue impuesto el PPM en zonas que carec\u00edan de elementos suficientes para sustentar un valor de uso patrimonial, pues los PM se codifican desde un discurso oficial externo  que no parte del sentido de los sistemas de conciencia y la comunidad: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>La marca nacional Pueblo M\u00e1gico se ha sobrepuesto a las marcas locales. La diversidad del mosaico cultural y geogr\u00e1fico ha dejado paso a las intervenciones  en el cuadro central gen\u00e9rico,  donde son reiterativos los usos del suelo de los principales  hoteles y restaurantes y algunas  franquicias. La cubierta general de concreto  en pavimentos y banquetas ha intentado infructuosamente emparejar a los pueblos que, gracias a la defensa de ciertas permanencias  y a la riqueza de recursos patrimoniales,  mantienen su singularidad.  De manera que la valoraci\u00f3n promovida oficialmente no se basa tanto en los atractivos e intereses  locales como en formas  establecidas de intervenci\u00f3n.  (M\u00e9ndez, 2017, p. 206). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>El principal  problema de que sus autodescriptores  no representen los c\u00f3digos con  los cuales se quiere que opere el subsistema econ\u00f3mico en los PM, se da justo en el exceso  de contingencia al cual est\u00e1n expuestos con  cualquier alteraci\u00f3n en el entorno, como  ser\u00edan los cambios pol\u00edticos y las crisis econ\u00f3micas y  ambientales. Por ejemplo, en el caso del sistema pol\u00edtico sus c\u00f3digos  van en referencia del \u00e9xito de los PM  como un programa de pol\u00edtica  p\u00fablica, sin importar si opera con  el sentido del sistema econ\u00f3mico, ya  que introduce falsos c\u00f3digos por medio de incentivos financieros los cuales en la actualidad han sido eliminados, creando  una aguda crisis  econ\u00f3mica. Con ello, habr\u00eda que reintroducir  lo c\u00f3digos que provienen de los sistemas de conciencia  para delimitar la comunicaci\u00f3n de la resonancia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Aqu\u00ed es donde  planteamos que el imaginario social podr\u00eda ser un c\u00f3digo que genere un efecto  positivo en los subsistemas pol\u00edticos, que reoriente el sentido  en funci\u00f3n de sus propios c\u00f3digos y necesidades no tanto de  las necesidades operacionales del sistema pol\u00edtico o econ\u00f3mico, con  lo cual podr\u00edan hacer frente a contingencias como las crisis, desde una clausura basada en el mantenimiento de la comunidad y no de elementos externos como  son los pol\u00edticos o los extranjeros. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>4.  Excurso anal\u00f3gico: algunas precisiones matem\u00e1ticas sobre el operar  de la resonancia <\/strong><\/p>\n<p>La resonancia  en sistemas isomorfos  (mec\u00e1nicos, ac\u00fasticos, \u00f3pticos, electr\u00f3nicos, hidr\u00e1ulicos,  etc\u00e9tera) puede modelizarse  matem\u00e1ticamente en forma  simple como un sistema din\u00e1mico lineal, con par\u00e1metros invariantes en el tiempo y con un solo grado de libertad; vale decir:  un sistema vibratorio  observado  a lo largo del tiempo en un solo eje. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La representaci\u00f3n  simb\u00f3lica de, por poner un ejemplo  t\u00edpico, las vibraciones de  un sistema &ldquo;resorte-masa-amortiguador  con volante&rdquo; (ver figura 1) en un rango peque\u00f1o de oscilaciones, es una ecuaci\u00f3n diferencial lineal de segundo orden con  coeficientes constantes,  forzada  por un senoide de frecuencia \u03c9, correspondiente a un balance de fuerzas (expresi\u00f3n  1) alrededor del centroide de masa del sistema en equilibrio de cuerpo libre,  de acuerdo con la segunda ley de Newton: <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula1.png\" width=\"320\" height=\"41\" \/><\/p>\n<p>En donde <em>x<\/em>(<em>t<\/em>) es la posici\u00f3n del centroide en tiempo <em>t<\/em>, <em>dx\/dt <\/em>la velocidad instant\u00e1nea en tiempo t, <em>d<\/em><em>2<\/em><em>x<\/em>\/<em>dt<\/em><em>2 \u00a0<\/em>la aceleraci\u00f3n instant\u00e1nea en tiempo <em>t<\/em>, <em>m <\/em>la masa total del  sistema, <em>\u03b2<\/em>la constante de amortiguamiento cin\u00e9tico (proporcional a la velocidad del sistema), <em>k <\/em>la constante de restituci\u00f3n  el\u00e1stica del resorte  (proporcional a la deformaci\u00f3n peque\u00f1a,  ley de <em>Hooke<\/em>), <em>Fo <\/em>(=mao) la fuerza del volante aplicada  sobre el sistema con frecuencia <em>\u03c9<\/em>, en la direcci\u00f3n <em>x<\/em>. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Figura 1. Sistema masa-resorte-amortiguador  con volante <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Fig1.png\" width=\"398\" height=\"325\" \/><\/p>\n<p><em>F<\/em><em>uente<\/em>: Elaboraci\u00f3n propia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La ecuaci\u00f3n (1) puede normalizarse por unidad de masa total del sistema, simplificando par\u00e1metros y reacomodando los t\u00e9rminos para denotar lo interno (lado izquierdo)  y lo externo (lado derecho) del sistema: <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula2.png\" width=\"467\" height=\"51\" \/><\/p>\n<p>En donde \u03be es el  factor  de amortiguamiento (\u03b2\/m), \u03c902 es  el cuadrado de la frecuencia natural de vibraci\u00f3n  (k\/m) y a0 la aceleraci\u00f3n del volante (Fo\/m). <\/p>\n<p>La soluci\u00f3n anal\u00edtica de la ecuaci\u00f3n diferencial  (3), proporciona una descripci\u00f3n  de las vibraciones (oscilaciones del  sistema en torno a su punto de equilibrio en el eje X) a lo largo  del tiempo. Se simplifica, sin p\u00e9rdida de generalidad, representando el modelo en ausencia de amortiguamiento, que se reduce a: <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula3.png\" width=\"261\" height=\"42\" \/><\/p>\n<p>Con soluci\u00f3n: <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula4.png\" width=\"242\" height=\"47\" \/><\/p>\n<p>En donde la &ldquo;amplitud&rdquo; o factor de ganancia del sistema, A, es <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula5.png\" width=\"171\" height=\"41\" \/><\/p>\n<p>Que muestra  que A crece sin cotas si <img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula5-1.png\" width=\"73\" height=\"29\" \/>(ver figura 2)  y, por lo tanto: <\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Formula6.png\" width=\"199\" height=\"47\" \/><\/p>\n<p>Figura 2. Sistema  vibratorio en resonancia.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/dimensionesturisticas.amiturismo.org\/ArticulosHTML\/V5N8\/V5N8-A4\/Fig2.png\" width=\"648\" height=\"286\" \/><\/p>\n<p><em>F<\/em><em>uente<\/em>: Elaboraci\u00f3n  propia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La formulaci\u00f3n para casos m\u00e1s generales es algo m\u00e1s elaborada, pero esencialmente  se llega a las mismas  conclusiones: el sistema entra en resonancia  si la frecuencia natural de vibraci\u00f3n coincide  o es cercana a la frecuencia  de la fuerza externa sobre el sistema; el sistema amplifica  o responde con mayor intensidad a influencias cuya  frecuencia se encuentra  cerca  de su propia frecuencia natural de vibraci\u00f3n. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En la pr\u00e1ctica, en una especie de proceso  dial\u00e9ctico natural el sistema sufrir\u00e1 cambios cualitativos antes de alcanzar  oscilaciones extremas; por ejemplo, se destruir\u00eda o deformar\u00eda por efecto de la vibraci\u00f3n. La resonancia  aparece como una propiedad  del sistema, no como una propiedad  de las fuerzas externas al sistema, pero s<em>\u00ed <\/em>como  respuesta caracter\u00edstica  a estas, en donde ciertamente  el sistema nota lo que est\u00e1 pasando &ldquo;afuera&rdquo;. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Mutatis  mutandis, traslad\u00e1ndonos al reino  de los sistemas sociales comunicativos operacionalmente clausurados, es decir, aquellos que solo se producen  mediante c\u00f3digos binarios de comunicaci\u00f3n que producen m\u00e1s comunicaci\u00f3n (por ejemplo, el de relevancia\/opacidad que se ver\u00e1 respecto a los imaginarios) estructuralmente  restringidos,  se observar\u00e1 que desde este contexto la ecuaci\u00f3n (2) aparece  como una expresi\u00f3n para el acoplamiento estructural. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Los grados de  libertad del  sistema o n\u00famero  de direcciones en  que se  contempla la  din\u00e1mica del sistema  aparecen  como  las diferencias que  dan lugar  a las l\u00f3gicas booleanas gen\u00e9ticas del mismo, en tanto que la frecuencia  natural del sistema (\u03c9) se muestra como  el factor autopoi\u00e9tico del  sentido,  en el  contexto  de cada  l\u00f3gica binaria que  da lugar  a la respuesta estructural  del sistema  clausurado operacionalmente. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Por lo tanto, la ganancia  (5) se ve como la capacidad de la irritaci\u00f3n estructural para generar una respuesta.  Por \u00faltimo, llevando la analog\u00eda al tope, la resonancia (6) se observa como la capacidad estructural  del sistema para sentir  irritaciones y expresar, siempre estructuralmente, cambios  cualitativos de comportamiento en relaci\u00f3n con el factor irritante en sistemas interpenetrados. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>5. La construcci\u00f3n de la realidad por medio de los imaginarios <\/strong><\/p>\n  <p>\u00bfEs posible que las significaciones de los imaginarios sociales puedan producir c\u00f3digos que delimiten la resonancia  y la aprovechen al ser una propiedad  comunicativa del sistema, para transformarlo en un sentido desde las necesidades de la comunidad? Pues de los imaginarios  sociales se pueden producir c\u00f3digos de reentrada vinculados al sentido de los sistemas de conciencia,  estructurados a partir de una  identidad como comunidad. Por lo tanto, operar\u00edan como autodescriptores originados en su deriva hist\u00f3rico-cultural  designando estructuralmente a sus necesidades de acoplamiento como  sistema y no a las de otros sistemas. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Porque los imaginarios sociales  definidos desde las diferenciaciones funcionales de Luhmann, para Pintos (2005, p. 42) son &ldquo;1. Esquemas socialmente construidos, \n2. Que nos permiten percibir, explicar e intervenir, 3. En lo que cada sistema social diferenciado, se tenga por <em>realidad<\/em>&rdquo;. Precisando que los <em>esquemas  socialmente construidos <\/em>hacen  referencia al elevado grado de abstracci\u00f3n  que operan, al igual que las referencias  temporales que implican  secuencias, prioridades  y jerarqu\u00edas de las percepciones por medio de la distinci\u00f3n  socialmente diferenciada  relevancia\/  opacidad (Pintos, 2005). Esto es interesante porque marca la diferenciaci\u00f3n  entre lo asignado y no asignado, entre  lo que es observado y acoplado y lo  que no, permitiendo generar c\u00f3digos que doten de sentido a la  clausura operacional o delimiten  la resonancia. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>En lo que respecta a los verbos <em>percibir<\/em>, <em>explicar <\/em>e <em>intervenir, <\/em>para Pintos (2005, p. 43) &ldquo;las operaciones complejas a las que se refieren estos verbos son posibles para nosotros porque disponemos  de un &lsquo;mundo a nuestro alcance&rsquo; y una distribuci\u00f3n  diferenciada  del conocimiento [\u2026]  que posibilita  unas referencias  semejantes de percepci\u00f3n [\u2026]  de explicaci\u00f3n [\u2026]  y de intervenci\u00f3n&rdquo;.  De ah\u00ed  que los imaginarios incentiven  una acci\u00f3n  en cuanto  al poder  percibir,  explicar  o intervenir desde la significaci\u00f3n  vinculada al imaginario y el mundo de sentido que construyen, que operan en la diferenciaci\u00f3n. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Estas acciones  son las  que construyen  el mundo  de sentido  por medio  de su  designaci\u00f3n que gatilla la realidad. Lo que se vincula con <em>lo que en  cada  sistema social  diferenciado se  tenga  por  realidad, <\/em>pues esto es importante, en tanto que implica  no una realidad sino m\u00faltiples, por tanto para Pintos (2005, p. 43): &ldquo;no hay una \u00fanica realidad, que se identificar\u00eda necesariamente con una verdad \u00fanica&rdquo;. Lo  anterior por  la comunicaci\u00f3n que es funcionalmente  diferenciada  por los  sistemas y que,  por medio  del sentido, incide  en la  construcci\u00f3n  de la  realidad y su clausura operacional. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>En cuanto a su diferenciaci\u00f3n y a la verdad, cabe agregar que el <em>est\u00e1n siendo<\/em>, le da un sentido diacr\u00f3nico al operar de los imaginarios sociales, porque van &ldquo;transform\u00e1ndose, adapt\u00e1ndose y renov\u00e1ndose&rdquo; (Pintos, 2014, p. 7). Ante ello la importancia de la deriva hist\u00f3rica-cultural  de la que se originan los autodescriptores. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Respecto a este  operar de los imaginarios  sociales, Pintos (2005, p. 44) menciona que &ldquo;1. Los imaginarios sociales  funcionan como un <em>meta-c\u00f3digo <\/em>en los sistemas socialmente diferenciados, 2. En el interior de un &lsquo;medio&rsquo; espec\u00edfico (dinero, creencia,  poder, etc\u00e9tera) propio de cada sistema, 3. A trav\u00e9s del c\u00f3digo <em>relevancia\/opacidad<\/em>,  y 4. Generan formas y modos que fungen como <em>realidades<\/em>&rdquo;. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De tal modo que la comunicaci\u00f3n es lo que estructura  y dota de funci\u00f3n al sistema social con relaci\u00f3n al sentido y necesidades del propio sistema. De ah\u00ed que la realidad se construya desde el acoplamiento de la comunicaci\u00f3n de cada sistema social para su mantenimiento. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Los imaginarios para Pintos (2005, p. 44) &ldquo;operan en un &lsquo;medio&rsquo;, el medio propio de cada sistema diferenciado&rdquo;. Aquellos donde su significado  corresponde a un fen\u00f3meno f\u00edsico o simb\u00f3lico reconocido,  estos \u00faltimos les dan poca claridad para  reconocer  aquellos vinculados con imaginarios. Por  ejemplo, en los sistemas funcionalmente diferenciados,  el dinero es un medio con el que operan diferentes  formas  simb\u00f3licas socialmente generalizadas, como el cr\u00e9dito o las monedas, que son parte de la informaci\u00f3n con la que opera en la clausura operativa del sistema econ\u00f3mico. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Adem\u00e1s de operar en el medio de la diferenciaci\u00f3n del sistema, los imaginarios sociales generan formas  de naturalizaci\u00f3n de las construcciones de las realidades y la generaci\u00f3n de modos y formas que se desempe\u00f1an  como esas realidades  (Pintos, \n2005).  Por lo tanto, pueden  aportar c\u00f3digos importantes para reducir la contingencia que originan las crisis. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Es en este operar donde encontramos la importancia de la propuesta te\u00f3rica de los imaginarios sociales de Pintos (2005), porque al ubicarlos <em>como esquemas socialmente construidos <\/em>y <em>meta-c\u00f3digos  al interior de un medio <\/em>en los sistemas funcionalmente diferenciados, proporciona dos constructos muy potentes para el an\u00e1lisis  de los imaginarios sociales que los delimitan, tanto conceptual como  metodol\u00f3gicamente, dentro de las formas simb\u00f3licas socialmente generalizadas  en la comunicaci\u00f3n del sistema y en c\u00f3digos de sentido presentes  en la informaci\u00f3n, como el de relevancia\/opacidad. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Pues para Pintos (2005, p. 46) las funciones de los imaginarios sociales son: &ldquo;1. Producir una imagen de <em>estabilidad <\/em>en las relaciones sociales  cambiantes, 2. Generar percepciones  de <em>c<\/em><em>ontinuidad <\/em>en experiencias  discontinuas, 3. Proporcionar explicaciones <em>globales <\/em>de fen\u00f3menos  fragmentarios y 4. Permitir intervenir en los procesos  construidos desde perspectivas <em>diferenciadas<\/em>&rdquo;. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>La estabilidad, la continuidad, la globalidad y la diferenciaci\u00f3n  son las cuatro caracter\u00edsticas  funcionales de los imaginarios.  Los cuales tambi\u00e9n podr\u00edan operar  como unidades duales en la diferenciaci\u00f3n  funcional del sistema: estable\/ca\u00f3tico,  continuidad\/discontinuo, global\/local y diferenciaci\u00f3n\/homogenizaci\u00f3n,  que a su vez operan en la designaci\u00f3n de la diferenciaci\u00f3n relevancia\/opacidad. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Entonces,  el imaginario social se puede ubicar en los medios de los c\u00f3digos de lo relevante y lo permanente en la comunicaci\u00f3n funcional del sistema. Esto  nos permite reducir el error  conceptual  de confundir los imaginarios  con percepciones, representaciones o (peor a\u00fan) con la imaginaci\u00f3n. Adem\u00e1s de  que lo relevante hace visible el sentido del sistema y  la opacidad, los c\u00f3digos no son precisamente necesarios para su mantenimiento,  como ser\u00edan los que interpenetran  desde el sistema pol\u00edtico en algunos  lugares del turismo definidos como tales a partir de un programa de gobierno y no de su vocaci\u00f3n  tur\u00edstica, como son los PM. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De tal forma que la &ldquo;nueva realidad&rdquo; a la que se enfrentan los PM, sea producto de la inoperatividad de los c\u00f3digos  del sistema pol\u00edtico y las exigencias  estructurales para el mantenimiento  del sistema econ\u00f3mico, los cuales, en lugar de ser elementos del entorno en la comunidad, son parte de sus elementos de diferenciaci\u00f3n  para llevar a cabo su clausura operacional como un subsistema tur\u00edstico, que se encuentra en crisis por la resonancia  producida por la p\u00e9rdida del fondo  gubernamental y la pandemia del COVID-19. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>No obstante, partiendo  de la  idea de que en la  realidad  se ubican  esquemas en los medios por los  que es  simbolizada y socialmente generalizada,  as\u00ed como que  &ldquo;El mecanismo b\u00e1sico  de construcci\u00f3n de  esas realidades son los <em>imaginarios  sociales <\/em>que nos  permiten percibir  algo como real  a trav\u00e9s de  la articulaci\u00f3n  del c\u00f3digo relevancia\/opacidad&rdquo; (Pintos, 2014, p. 6), es posible resignificar el sentido de  los PM  a partir de  c\u00f3digos  que surjan  de los  autodefinidores de  la comunidad vinculados a un imaginario del lugar, clausurando el sistema en funci\u00f3n  de sus necesidades y no de la de  otros sistemas. Pero  hay  que tener en  cuenta que los imaginarios: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>No sustituyen a la realidad, sino que nos orientan en los complejos procesos por los que  esta es construida como m\u00faltiple. El c\u00f3digo b\u00e1sico que dirige  este proceso es la distinci\u00f3n &ldquo;relevancia\/opacidad&rdquo; que procede, en los procesos sociales comunicativos, a se\u00f1alar como relevantes  determinadas acciones, im\u00e1genes, ideas y a dejar  fuera del campo de percepci\u00f3n otras acciones, im\u00e1genes, ideas.  Se  construyen as\u00ed  las diferentes realidades que ser\u00e1n v\u00e1lidas  para los diferentes  grupos seg\u00fan se sit\u00faen en una o varias  perspectivas. La pluralidad de experiencias, creencias, posiciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas y asunci\u00f3n de distintas identidades sociales impide que se pueda producir un denominado &ldquo;pensamiento \u00fanico&rdquo; en nuestras sociedades de acelerados cambios  tecnol\u00f3gicos y vitales.  (Pintos, 2016, p.  10). <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>De tal manera, el reto al que se enfrentan las comunidades de los PM es la diferenciaci\u00f3n relevancia\/opacidad, enviar  los c\u00f3digos que provienen del sistema pol\u00edtico y con ello tener una reentrada de informaci\u00f3n que permita recodificar  las necesidades de mantenimiento de sistema-comunidad desde su autorreferencia, ya  no a partir de las necesidades estructurales de otros. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>As\u00ed, se podr\u00eda reducir la contingencia y delimitar  la resonancia producto de las crisis econ\u00f3mica y sanitaria. Para esto es necesario que la construcci\u00f3n de la realidad  emerja desde sus imaginarios sociales  y no de los imaginarios que se tienen sobre el  turismo por  parte de  pol\u00edticos o extranjeros.  Los  PM se tienen que resignificar desde su propio imaginario  si quieren aminorar  los efectos que  a nivel  de operaci\u00f3n del  subsistema tur\u00edstico  tienen las crisis  econ\u00f3micas, sanitarias  y, tal  vez, las  pol\u00edticas. <\/p>\n  <p>&nbsp;<\/p>\n  <p><strong>6. Conclusiones <\/strong><\/p>\n  <p>Si la resonancia es una propiedad del sistema con la capacidad estructural para producir irritaciones y expresar  cambios cualitativos en su acoplamiento, esta puede favorecer la transformaci\u00f3n  del sistema en funci\u00f3n de un sentido que abarque las necesidades de los habitantes y no la de otros sistemas como lo son el econ\u00f3mico  y pol\u00edtico; cabe decir que se expresa  desde adentro del sistema hacia  afuera, como una expresi\u00f3n propia  del sentido y no desde afuera hacia adentro como una imposici\u00f3n de un sentido  cosm\u00e9tico. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Lo anterior por medio de los imaginarios que al ser esquemas  socialmente construidos permiten la construcci\u00f3n de la realidad. Con ello se podr\u00eda reconfigurar el sentido de los PM reduciendo  su contingencia producto. Un ejemplo  de ello lo podemos  ubicar en lo dicho por Eloy M\u00e9ndez (2017, p. 182) respecto  a las narrativas del PPM frente a la de los habitantes,  puesto que: <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n  <p>Se fundamenta  una narrativa  de los  pueblos tur\u00edsticos \u00abm\u00e1gicos\u00bb  de M\u00e9xico, donde  barrios y pueblos  son todo lugar. Desplegarlos, describirlos  y descifrarlos implica  rescatar las  historias que  de ellos  se platican.  Es partir  de y regresar a unidades territoriales de consistencia material sujeta a modificaciones y percepci\u00f3n  cambiante en el devenir,  es hablar  de la  cara  tangible de  universos f\u00edsicos, seg\u00fan  relaciones intangibles retenidas  en la  memoria y la  imaginaci\u00f3n. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Donde la  importancia de  rescatar esas  narrativas  vinculadas a un sentido de  lugar de los habitantes permite  construir un sentido de  comunidad, desde sus propios c\u00f3digos y autodescriptores, con lo cual se podr\u00edan reducir los efectos negativos de la resonancia producto de  las crisis  econ\u00f3micas  y sanitarias, pues  el efecto negativo de estas se da en funci\u00f3n de las necesidades estructurales del sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico. No  se quiere decir  con esto  que no  repercuta  en la  comunidad, pero pueden  acoplarse  en la  comunicaci\u00f3n para transformar el  sentido  del PM  como programa de  gobierno a un sentido de  lugares comunitarios  con vocaci\u00f3n tur\u00edstica, desde  los c\u00f3digos y necesidades estructurales de  la comunidad  como subsistema social. <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>References <\/strong><\/p>\n<p>Arag\u00f3n, M. (2011). La teor\u00eda  de sistemas autopoi\u00e9ticos. Una breve introducci\u00f3n  a una teor\u00eda radical de la sociedad. <em>Revista Sociolog\u00eda y Tecnociencia, 2<\/em>(1),  1-15. https:\/\/bit.ly\/2Zq7HVo <\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Arag\u00f3n, M. (2015). El colonial pop y lo imaginario  de la mexicanidad en los Pueblos M\u00e1gicos. En I. Rodr\u00edguez-Chumillas, A. Rodr\u00edguez de Castro,  G. Rodr\u00edguez-Chumillas y C. 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